老子《道德经》第三、四、五章原文及余秋雨老师译文
老子原文
第三章
不尚贤，使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无
欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
第四章
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
第五章
天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
余秋雨译文：
第三章
不要推重贤能之人,免得使人民竞争。
不要珍重稀有物品,免得使人民偷盗。
不要引起欲望,使民心不乱。
因此,圣人的治理,要简化人民的心思,填饱人民的肚子,减弱人民的意志,强健人民的筋骨。常使人民无知无欲,常使智者不敢作为。
只要做到“无为”,就没有“不治”的麻烦。
第四章
道是空虚的,但它用之不尽。它是那么渊深,就像是万物的主人。
它挫去锋锐,解除纷争,与光相融,混同世尘,看似不见,却是实存。我不知道它从哪里产生,只知道它早在天帝之前就已经光临。
第五章
天地并不仁慈,只让万物自生自灭。
圣人也不仁慈,只让百姓自生自火。
天地之间,就像风箱,虽是空的，却是无穷的,一旦发动,出风。
政令太多,总是不同,不如守中。 https://t.cn/RxRVHIh
老子原文
第三章
不尚贤，使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无
欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
第四章
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
第五章
天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
余秋雨译文：
第三章
不要推重贤能之人,免得使人民竞争。
不要珍重稀有物品,免得使人民偷盗。
不要引起欲望,使民心不乱。
因此,圣人的治理,要简化人民的心思,填饱人民的肚子,减弱人民的意志,强健人民的筋骨。常使人民无知无欲,常使智者不敢作为。
只要做到“无为”,就没有“不治”的麻烦。
第四章
道是空虚的,但它用之不尽。它是那么渊深,就像是万物的主人。
它挫去锋锐,解除纷争,与光相融,混同世尘,看似不见,却是实存。我不知道它从哪里产生,只知道它早在天帝之前就已经光临。
第五章
天地并不仁慈,只让万物自生自灭。
圣人也不仁慈,只让百姓自生自火。
天地之间,就像风箱,虽是空的，却是无穷的,一旦发动,出风。
政令太多,总是不同,不如守中。 https://t.cn/RxRVHIh
德云社，在相声界，可谓家喻户晓，无人不知，声名鹊起，光环夺目，成就非凡，地位颇高。火车跑得快，还得车头带。自然，就不能不谈及其创始人郭德纲。可郭德纲这个车头再厉害，也经不住岁月的砥砺和捶打，也一定会有人衰老、腿蹒跚的这一天。换句话说，郭德纲可以独力支撑德云社一阵子，但万不可能玩转一辈子。而今的郭德纲，已接近于知天命，家大业大，按照古往今来的惯例，早应该定一定接班人了。到底，德云社让谁来接班？还是赶紧听听老郭是怎么说的吧——假如，郭德纲只有一个儿子的话，那么，接班人的问题，毫无疑问，毫无悬念。可现实是，郭德纲是有两个儿子的呀！按照咱们老祖宗的常用做法，接班人，自然责无旁贷地落到了长子的头上。但郭德纲的情况又比较特殊。其长子郭麒麟是前妻所生，次子郭汾阳是现在的妻子所生。若换作是你，你就能毫不犹豫、无所顾忌地让长子继承吗？现实很鲜明，更残酷：让长子继承吧，现在的妻子能乐意，能心安，能接受？让次子继承吧，长子能不嫉妒怨恨，能不以为父亲偏心？将心比心，设身处地，老郭，对于接班人的大事上，可真是犯愁难办。再者，这两个孩子，可都是自己亲生的，手心手背都是肉。哎——不说废话了，还是赶紧听听老郭的想法吧。一次访谈节目中，郭德纲回应了会不会让郭麒麟接班的问题。相比较弟弟郭汾阳，郭麒麟不管是名声，是能力，还是呼声，都是无可挑剔的，但郭德纲透露，从来没想过让郭麒麟接班。他说：“我真的从来没想过这个事。郭汾瑒也是，以后爱干什么干什么，以后他觉得打铁就去打铁，当木匠就当木匠。人要一天到晚老憋着千百年老店，你说这能好么。”德云社，自1996年创始起，已经25岁了。而今的德云社，芝麻开花——节节高。上面我说了，郭德纲不可能掌舵一辈子的，一定需要个合适的人来接班和传承。即使有两个儿子，也好办呀，不是这个，就是那个呗。可郭德纲呢，想法，竟然跳出了众人的固有思维，让世人匪夷所思，出乎意料，更为震惊。郭德纲，不仅从未想过，而且更是语出惊人：两个儿子，以后爱干什么，就干什么！厉害！奇特！佩服！我想，老郭的这一想法和决定，足以让无数人，尤其是为人父母者，震惊，汗颜，继而深省！谁的孩子，谁不疼？谁的孩子，谁不爱？老郭，概莫能外！可相比一般的为人父母者，老郭，能不超凡脱俗、标新立异吗？为父母者，无不希望自己的孩子能青出于蓝而胜于蓝，无不渴盼孩子能出人头地，光宗耀祖，无不梦想孩子能早日成为行业的翘楚，时代的楷模。但是，好多父母，都犯了一个致命的错误，那就是越俎代庖地给孩子勾画未来，软硬兼施地让孩子应该干什么，不应该干什么，还自诩为关心孩子，疼爱孩子。虽然，有句话这么说：父母爱孩子，则为之计长远。但，这里的“计长远”，不少为父母者，都理解得偏斜，甚至大错特错了。正确、英明、慈爱的做法而是：父母是导演，孩子是主角！可现实里，多少父母，乐意做导演？又真正做导演呢？得有多少父母，不仅做孩子的导演，而且还做孩子的主角！孩子呢，虽然有自己的大脑，但却成了父母的跑马场。孩子呢，虽然有自己的腿脚，但却成了父母的传令箭。孩子呢，虽然有自己的梦想，但却被父母给硬生生打碎。孩子呢，最终，不得不，也无计可施，终于成为了一个唯命是从、唯唯诺诺、毕恭毕敬、服服帖帖地“好”孩子！你说，这是为父母者的骄傲，还是做孩子的荣幸？父母，有父母的观点和建议。但孩子呢，也有自己的想法和未来。也就是说，父母是父母，孩子是孩子，父母和孩子虽有血缘关系，但确是，你是你，我是我！那么，最好的父母应该怎么做呢？可以呵护和疼爱孩子的身，但不能束缚和操控孩子的心！可以做孩子思想的指路人，而不是孩子思想的领跑人！可以给孩子提出建议和看法，但不能要求和强令孩子怎么做！这才是父母！这才叫父母！这才成为合格的父母！将来，孩子才会发自肺腑地感激父母，才会成为父母引以为豪的骄傲，才会最大程度地发挥自己的潜能，才会无怨无悔地完成生命！不是吗？【我是吾手写我心，感谢你的评论、点赞和关注！】
日月为何能主宰人的吉凶祸福？天地圣真，不可冒犯！#道教#
众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。
据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。 https://t.cn/Evk4evd
众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。
据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。 https://t.cn/Evk4evd
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