#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（24）罗素vs爱因斯坦：世界上没有客观真理，只有主观解释？
【第六句】：
㊣玄之又玄，众妙之门。
（玄妙又玄妙，深远又深远，正是天地宇宙的奥妙之门。）
10、
我们前面已经讲过，这种对立统一的现象被老子称之为“玄”，那么“玄之又玄”指的又是什么呢？其实并不难理解。比如说当我们理解了看似两个完全相反的观点本质上只是立场不同的时候，自然就会得出一个结论：
这个世界上没有客观真理，只有主观解释。
没错，这个结论确实超然物外，听起来也确实是在客观的评判梁启超和蒋百里、罗素和爱因斯坦之间的对错是非。但是问题来了，这个结论本身难道不也是一种主观评判吗？换而言之：
当我们说“世界上没有客观真理，只有主观解释”的时候，这句话本身——恰恰也是一种主观解释。
既然这句话是主观解释，那么就不是真理。反过来说，假如这句话是真理，那说明这个世界上确实有一条百分之百纯客观的真理，但是，这不恰好推翻了这句话本身所要表达的意思吗？
那么，推理到这里是不是能停下脚步做一个定论了呢？并不能！
因为我刚才在评判“世界上没有客观真理，只有主观解释”这句话自相矛盾的时候，我这番评判本身——本质上还是一种主观解释。
既然我这番评判是主观解释，那么就不是真理。反过来说，假如我这番评判是真理，那说明这个世界上任何一条真理都是自相矛盾的，都包含着对自身的否定。但是，既然“任何一条真理都是自相矛盾的，都包含着对自身的否定”。那么请问：
这句话本身——是否包含着对自身的否定？
如果包含，说明这句话不是真理；如果不包含，那说明这个世界上确实有一条百分之百纯客观的不矛盾的真理，但是，这不恰好又推翻了这句话本身所要表达的意思吗？
那么，推理到这里是不是能停下脚步做一个定论了呢？还不能！我们依然可以把这个逻辑游戏继续玩下去，循环往复，以致无穷......
【第六句】：
㊣玄之又玄，众妙之门。
（玄妙又玄妙，深远又深远，正是天地宇宙的奥妙之门。）
10、
我们前面已经讲过，这种对立统一的现象被老子称之为“玄”，那么“玄之又玄”指的又是什么呢？其实并不难理解。比如说当我们理解了看似两个完全相反的观点本质上只是立场不同的时候，自然就会得出一个结论：
这个世界上没有客观真理，只有主观解释。
没错，这个结论确实超然物外，听起来也确实是在客观的评判梁启超和蒋百里、罗素和爱因斯坦之间的对错是非。但是问题来了，这个结论本身难道不也是一种主观评判吗？换而言之：
当我们说“世界上没有客观真理，只有主观解释”的时候，这句话本身——恰恰也是一种主观解释。
既然这句话是主观解释，那么就不是真理。反过来说，假如这句话是真理，那说明这个世界上确实有一条百分之百纯客观的真理，但是，这不恰好推翻了这句话本身所要表达的意思吗？
那么，推理到这里是不是能停下脚步做一个定论了呢？并不能！
因为我刚才在评判“世界上没有客观真理，只有主观解释”这句话自相矛盾的时候，我这番评判本身——本质上还是一种主观解释。
既然我这番评判是主观解释，那么就不是真理。反过来说，假如我这番评判是真理，那说明这个世界上任何一条真理都是自相矛盾的，都包含着对自身的否定。但是，既然“任何一条真理都是自相矛盾的，都包含着对自身的否定”。那么请问：
这句话本身——是否包含着对自身的否定？
如果包含，说明这句话不是真理；如果不包含，那说明这个世界上确实有一条百分之百纯客观的不矛盾的真理，但是，这不恰好又推翻了这句话本身所要表达的意思吗？
那么，推理到这里是不是能停下脚步做一个定论了呢？还不能！我们依然可以把这个逻辑游戏继续玩下去，循环往复，以致无穷......
您是圣
人，我们就圣交；您是君子，我们就君交；
您是贤人，我们就贤交。
您是阴人，您不要跟我们交，因为杂
交过后品种不好，对吧?
所以营销观念要讲明白，您这一辈子
就会顺得不得了。您赚钱也顺，做事也顺，
顺得不得了。
您把这个用到谈情说爱当中，您交到
的人都会特别的好。这个需要智慧，不要
老是自我感动。
拒绝某些人的钱，才能赚大钱。玄学
不是比哲学更厉害，而是有些人听起来觉
得玄，但听得懂的人听起来一点都不玄。
听不懂，就觉得有点玄。玄之又玄，众妙
之门。
————摘自 《老板心法》
人，我们就圣交；您是君子，我们就君交；
您是贤人，我们就贤交。
您是阴人，您不要跟我们交，因为杂
交过后品种不好，对吧?
所以营销观念要讲明白，您这一辈子
就会顺得不得了。您赚钱也顺，做事也顺，
顺得不得了。
您把这个用到谈情说爱当中，您交到
的人都会特别的好。这个需要智慧，不要
老是自我感动。
拒绝某些人的钱，才能赚大钱。玄学
不是比哲学更厉害，而是有些人听起来觉
得玄，但听得懂的人听起来一点都不玄。
听不懂，就觉得有点玄。玄之又玄，众妙
之门。
————摘自 《老板心法》
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•无为而治是孔子的思想
“爱民治国，能无知乎”，这一句容易理解，但也不是那么容易理解。
首先这里的“爱民治国”又有版本说是“爱国治民”，再次，这里的“能无知乎”也有版本说是“能无为乎”。因为历史久远，具体谁知道谁对谁错呢？我个人更倾向于选择为“爱民治国，能无知乎”这句。
而对于“爱国治民，能无知乎”，有许多人把它理解为老子主张“愚民政策”，这就是完全地误解。老子是让人达到无知（无邪知）无欲（无恶欲）之本真之状，而不是使人民“愚蠢不知”。倘若真的是“愚民政策”，那与后面的“明白四达，能无为乎”又怎么对应呢？岂不是说老子自己打脸，自相矛盾？
对于这种连自己都不相信的愚蠢想法，却有许多学者写作出来教育给我们的后代，实在是可悲，也不值得一谈。
老子的这句是说：“在爱民治国方面，你能达到‘无知’而治吗？你若修道，在自己而言，要做到无知，你是否能达到‘绝圣弃知’？在待人待事，做到无知而治。你是否能达到不被固有的所知所见所障碍？倘若没有做到这个境界，你说修道成功了，这不是欺人吗？”
一般而言，“爱民治国”肯定是要“多知”才显得“贤能”。但老子的“治”是“无为而治”；“多知”之治则是“有为之治”，非“无为而治”，所以，老子在这里一反常态，他宁愿选择“不尚贤”，于是乎“能无知乎”。就是说：我所宣讲的道，不是要你去多知多为，我的要求恰恰是，你能做到“无知”吗？如果你能把你的“知”给放下来，才能更接近我的道！
在这里，老子强调的是“做”，并不是许多专家学者“抬高式”的宣传老子主张“无为而治”。老子强调的是“你要去做”，而不是“你已经做到了。”做到“无为而治”不是一件容易事，老子本人也不可能不根据实际情况，一开始就要求人“无为而治”地爱民治国，而是要从己及人，慢慢达到“无为而治”。世上有几个人，能够一开始就做到“无为而治”，教化万民？要知道，“做”与“做到”是两码事。
另外“无为而治”之思想，如果从来源上讲，其实是由孔子提出的，还不是一般人所误以为的是老子提出。为什么这样说呢？因为在《论语》中，孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
相反，老子虽然经常说“无为而无不为”，但是老子还真的没有说过“无为而治”。我们知道，孔子极赞尧舜禹，与其说儒家是宣传“仁义之道”，不如说儒家实质上是宣传“无为之道”或“无为而治之道”。因为“无为之道”实在不是一下子就能实现的，孔子方才降低自己的标准，退而求其次，才重点讲“仁义”，但却不代表孔子本人的思想就只是宣扬“仁义”而已。这一点，也可以说是许多学者误读孔子的原因之一。关于这个问题，具体的内容，我们可以留到将来再谈。
“天门开阖，能无雌乎”，这句又有一点不好理解了。
首先就是这个“天门开阖（合）”，王弼注解为“天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。”这里的天门与前面章节说的“众妙之门”有一定联系。
在这里“天门”主要取“天”字与“地门”之“地”相对，只是这里并没有明确提及“地门”。天代表阳性，雌代表阴性。对于道家修道，我们常说要修炼“纯阳”二字，道家的吕祖吕洞宾就自称号为“纯阳子”。道家八仙中的钟离权即说：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。”
由此可说“天门开阖，能无雌乎”这句可以理解为“修炼修道，你能达到纯阳无阴吗？倘若没有达到这个境界，修道还要作二话。”
然而，我们能通过这一句，来判定老子之修道只是为了达到“纯阳无阴”？我们知道，老子其人必然是懂得上古易经之理的“太极生两仪，阴仪阳仪”。难道连这么简单的道理，老子也不懂？就算一个丝毫不懂的人，看到了八卦双鱼图，也知道道是阴中有阳、阳中有阴。那么老子难道连这最基本、最明显的常识也不懂吗？恐怕不至于。所以，这里面就是一个大问题。不是小事！
《小子说老子》第十章•无为而治是孔子的思想
“爱民治国，能无知乎”，这一句容易理解，但也不是那么容易理解。
首先这里的“爱民治国”又有版本说是“爱国治民”，再次，这里的“能无知乎”也有版本说是“能无为乎”。因为历史久远，具体谁知道谁对谁错呢？我个人更倾向于选择为“爱民治国，能无知乎”这句。
而对于“爱国治民，能无知乎”，有许多人把它理解为老子主张“愚民政策”，这就是完全地误解。老子是让人达到无知（无邪知）无欲（无恶欲）之本真之状，而不是使人民“愚蠢不知”。倘若真的是“愚民政策”，那与后面的“明白四达，能无为乎”又怎么对应呢？岂不是说老子自己打脸，自相矛盾？
对于这种连自己都不相信的愚蠢想法，却有许多学者写作出来教育给我们的后代，实在是可悲，也不值得一谈。
老子的这句是说：“在爱民治国方面，你能达到‘无知’而治吗？你若修道，在自己而言，要做到无知，你是否能达到‘绝圣弃知’？在待人待事，做到无知而治。你是否能达到不被固有的所知所见所障碍？倘若没有做到这个境界，你说修道成功了，这不是欺人吗？”
一般而言，“爱民治国”肯定是要“多知”才显得“贤能”。但老子的“治”是“无为而治”；“多知”之治则是“有为之治”，非“无为而治”，所以，老子在这里一反常态，他宁愿选择“不尚贤”，于是乎“能无知乎”。就是说：我所宣讲的道，不是要你去多知多为，我的要求恰恰是，你能做到“无知”吗？如果你能把你的“知”给放下来，才能更接近我的道！
在这里，老子强调的是“做”，并不是许多专家学者“抬高式”的宣传老子主张“无为而治”。老子强调的是“你要去做”，而不是“你已经做到了。”做到“无为而治”不是一件容易事，老子本人也不可能不根据实际情况，一开始就要求人“无为而治”地爱民治国，而是要从己及人，慢慢达到“无为而治”。世上有几个人，能够一开始就做到“无为而治”，教化万民？要知道，“做”与“做到”是两码事。
另外“无为而治”之思想，如果从来源上讲，其实是由孔子提出的，还不是一般人所误以为的是老子提出。为什么这样说呢？因为在《论语》中，孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
相反，老子虽然经常说“无为而无不为”，但是老子还真的没有说过“无为而治”。我们知道，孔子极赞尧舜禹，与其说儒家是宣传“仁义之道”，不如说儒家实质上是宣传“无为之道”或“无为而治之道”。因为“无为之道”实在不是一下子就能实现的，孔子方才降低自己的标准，退而求其次，才重点讲“仁义”，但却不代表孔子本人的思想就只是宣扬“仁义”而已。这一点，也可以说是许多学者误读孔子的原因之一。关于这个问题，具体的内容，我们可以留到将来再谈。
“天门开阖，能无雌乎”，这句又有一点不好理解了。
首先就是这个“天门开阖（合）”，王弼注解为“天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。”这里的天门与前面章节说的“众妙之门”有一定联系。
在这里“天门”主要取“天”字与“地门”之“地”相对，只是这里并没有明确提及“地门”。天代表阳性，雌代表阴性。对于道家修道，我们常说要修炼“纯阳”二字，道家的吕祖吕洞宾就自称号为“纯阳子”。道家八仙中的钟离权即说：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。”
由此可说“天门开阖，能无雌乎”这句可以理解为“修炼修道，你能达到纯阳无阴吗？倘若没有达到这个境界，修道还要作二话。”
然而，我们能通过这一句，来判定老子之修道只是为了达到“纯阳无阴”？我们知道，老子其人必然是懂得上古易经之理的“太极生两仪，阴仪阳仪”。难道连这么简单的道理，老子也不懂？就算一个丝毫不懂的人，看到了八卦双鱼图，也知道道是阴中有阳、阳中有阴。那么老子难道连这最基本、最明显的常识也不懂吗？恐怕不至于。所以，这里面就是一个大问题。不是小事！
✋热门推荐