意思悠远，襟怀洒落，兴趣深长，非有得于养心之学，未或能然。道本无言，因言而生解，执解以为道，转转分明，翻成迷念。良知之灵，本然之体也，纯粹至精，杂纤毫意见不得。若立意要在天地间出头，做件好事，亦是为此心之障。王介甫岂不是要做好事，只立意坚持，愈执愈坏了。鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。充拓得开，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐。人之性，天命是已。视听言动，初无一毫计度，而自无不知不能者，是曰“天聪明”。于兹不能自得，自昧其日用流行之真，是谓不智而不巧，则其学不过出于念虑亿度，展转相寻之私而已矣，岂天命之谓乎！孟子曰：“我固有之也，非由外铄我也。”今皆以铄我者目学，固有者为不足，何其背哉！

天地以大其量，山岳以耸其志，冰霜以严其操，春阳以和其气。

——《明儒王东崖先生遗集》

#每日一道# 我们常听到或者说到正法，这个正法究竟指的是什么呢？

正者，不偏不倚，不失度。法者，方法，手段。

从字面上来看，正法指的就是正确的修持方法，通过这种方法修行才能获得成就。

我们以道、经、师为三宝，亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经，经以载道。师法即是经法，经法即是道法。这是一脉相承的法统，离开了这个法统，就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下，皈依三宝就是最初的正法之门。

其次，天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命，又享受生命的美好，种种的法术，都是在人生的短暂黑暗中，引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒，是积极地直面生命的。

那么如何分辨正法呢？

正法是师师相续、法法相传，正法是唯一的，不变的，不会因为地域而改变，亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二，只是太上随方设教而已，因此才说是清静真一、不二法门。

判断师法是不是正法，这就要看所传授的是否和经典所载的吻合，正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益，编造了很多奇异的法门、新奇的门派，自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创，与我师法、经法、道法的传承套路不符，因此可以判断此非正法。若是满口神通科法，却对经典一窍不通者，这必定就是伪师。

在清代民间宗教的兴起，扶乩信仰的盛行，大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢？《太玄真一本际经》中，天尊告诉我们“道本无言，亦无文字。但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典。渐启童蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字，著述经图，语字乃同，非复流俗”，“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经；无此印者即是邪说”，“十二法印定我法门，随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。

当然，对于一般未具备法眼的修行者来说，辨别经书真伪还是有点困难的，因此最保险的方法，就是随顺师传，把师传的经典按次第修持，不要自己僭越乱翻乱看，这才是正确的修行之路。

来源：嗣汉天师府
图源：本庙资料

学者自学而已，吾性分之外，无容学者也。万物皆备于我，而仁义礼智之性果有外乎？率性而自知自能，天下之能事毕矣。

性之灵明曰良知，良知自能应感，自能约心思而酬酢万变。知之为知之，不知为不知，一毫不劳勉强扭捏，而用智者自多事也。

才提起一个学字，却似便要起几层意思，不知原无一物，原自现成，顺明觉自然之应而已。自朝至暮，动作施为，何者非道？更要如何，便是与蛇画足。

意思悠远，襟怀洒落，兴趣深长，非有得于养心之学，未或能然。道本无言，因言而生解，执解以为道，转转分明，翻成迷念。

良知之灵，本然之体也，纯粹至精，杂纤毫意见不得。若立意要在天地间出头，做件好事，亦是为此心之障。王介甫岂不是要做好事，只立意坚持，愈执愈坏了。

鸟啼花落，山峙川流，饥食渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣。充拓得开，则天地变化，草木蕃；充拓不去，则天地闭，贤人隐。

人之性，天命是已。视听言动，初无一毫计度，而自无不知不能者，是曰“天聪明”。于兹不能自得，自昧其日用流行之真，是谓不智而不巧，则其学不过出于念虑亿度，展转相寻之私而已矣，岂天命之谓乎！

孟子曰：“我固有之也，非由外铄我也。”今皆以铄我者目学，固有者为不足，何其背哉！

天地以大其量，山岳以耸其志，冰霜以严其操，春阳以和其气。

——《明儒王东崖先生遗集》

【备注：王襞（1511--1587），字宗顺，号东崖，王阳明得法弟子、泰州学派创始人王心斋仲子。九岁随父到会稽拜谒王守仁，每每遇到讲会，东崖便歌诗，声中金石。王阳明奇之，令其师事王龙溪、钱绪山。东崖先后淹留越中近二十年。后王心斋开讲淮南，东崖辅相之。王心斋辞世，则继父讲席，往来各郡，主其教事，年七十七卒。东崖自幼年始便从学王龙溪、钱绪山，后又继承家学。其学自信良知，以不犯手为妙，又不离日用，可谓高妙异常，呈现出融贯王龙溪、钱绪山、王心斋三位大家之学于一身的学问特点。】