八字看一个人什么时候买房子
在中国文化中，居家是一个重要的人生大事。因为，所谓安身立命，安身是一个首要的条件。安身的物质载体，就是房子。
命理中如何判断房子运势，比如，命中有几套房，你何时会购置、建设房产；是新房、旧房；房子的满意程度如何等，都是自己的房子运势。
1、命理中购置房子的标志：
命理中看房子的购置，应从两方面下手，第一，以印星为房子。一般说来，正印代表祖居（一般以年月正印为准）；或者代表有产权的住房；尤其是藏在四柱地支中的正印。
正印透于柱中多为国家分配之官房，行印运也是如此。尤其是国家公职人员、大学生、或者其他人士政府提供的房子，比如：廉住房。
柱中没有正印，而只有偏印，主居住的不是祖辈的房子，在命主父辈时，已经迁过居；年支为偏印，年干食伤，祖辈有流浪生活或讨米要饭。
柱中正偏印藏于四个地支，表示命主居住过的很多地方，一生喜出门在外走动很多。
正印旺，偏印衰，多主有产权的房子好，临时住房或者无产权的住房差，而且正偏多是指命主全家都居住过的房子。
柱中天干透印而地支不藏印者或者行印运，多指居住的是公房，自己则无所有则无所有权。
命局中正印主新房，偏印主旧房；印星为喜用的人，大多对居家的房子比较满意；而印星为忌神的人，大多居住在自己不太满意的房子里面。
2、购置时机
一般说来，命理中以财星作为购置房子的能力。因为，购买房子是要付款的。说明你的支付能力。
命理如果印星健旺，则需要财星制运，合印，或者财星临旺的运势，就是购房时机。
反之，如果命中印星弱，而则需要行印星健旺之地的行运，才可以购置房子。又或者命中财星制印，很是严重，则需要比劫运，或者官杀健旺的运岁购置房子。具体说来：
第一、四库逢冲，运冲岁年，置办房产
“辰”“戌”“丑”“未”为四库土，在命理中房产土地均以五行土代表，故此，命中有辰戌丑未字的人，买房子较为轻松。只不过需要运走刑冲大运或流年之时才能置办产业房子。
第二、日主身旺，食伤泄秀、轻松买房
“食神”“伤官”主操劳，辛苦付出，提前消费，劳碌奔波等。这类人买房一般都要靠自己辛苦打拼，努力奋斗而来，是白手起家的人。此命格的人当行运至比劫、食伤和财星的大运时，置办产业很轻松。
第三、月干印星、日坐印星、长辈包办
日干代表你自己，印星代表房屋、长辈等，通常来说，若是你的八字中月干为印星，同时日支也为印星，那么基本上买房的事情就不用你操心了，一般都是长辈包办的。
第四、年官月印、官印相生、贵人相帮
官星代表事业，印星代表单位，若八字命局组合是年月官星相生，那就代表你的买房可能会和工作单位有关，也就是说一般会参加工作之后买房，能获得国家和单位的福利。这样买房也相对轻松一些。
第五、印旺为病、财星为用、意外买房
印星代表房屋，若是印星旺而为病，那么平时可能会为买房操心很多。但是命局中同时有财可作用的话，就说明时机一到，买房自然不成问题。并且你容易有意外钱财收入、意外的贵人相助而买房，根据八字命理，一般是在财旺的流年。
第六、食伤偏旺、日主偏弱、辛苦买房
食伤化泄日主的，当命局代表日主日干偏弱的时候，食伤代表的是操心，付出，辛苦，劳碌等，所以，八字命局中食伤偏旺、日主偏弱需要靠自己勤扒苦做、较为艰辛的劳动付出而获得一定的积累之后买房。这类人一般是在食伤旺的流年买房。
第七、身弱杀旺、命局透比、压力买房
七杀代表压力，争强好胜等。若命局中正好是身弱杀旺、命局透比的格局组合，那么你可能会迫于某种压力而买房子。比如说见到周围人都买房而想买房，结婚生孩子之类而买房。所以这样的人买房压力很大。一般是在杀旺的流年。
3、换房与买房的其他标志；
印临旺乡可建房安家，八字中有印遇到财，财又入库，旧房换新房，冲印冲库主搬家换房。
另外，就是印星遇到合冲，往往也是换房买房的标志。印星不仅代表房子，也代表车子、学历，证书。
印星与马星、金舆结合，可以作车看，印星和财星结合，可以作房子看；印星与官星结合，可以作公房看；当然，也可以看成职务、荣誉等。
4、房子应根据不同的情况活论；
一般讲，以年月地支之印绶、财星看房子，日时的财与印作租赁的房看，不作私产。正财为祖上留的房子，偏财则可能是自己买的房子。
同时一定要结合喜用，印太旺作忌神，受财星制服可主购房；财星过旺作忌神，印星冲去财星或扶助印星，可以作为购房的标志。
起日元时可作买房看。有时比肩禄神也可作房子，因为禄象征日主的归属地；
还有一种情况是月令作用神时，不管是何种六亲，亦可当房子看，学者可以依据不同的情况活论，不可固守死法。
在中国文化中，居家是一个重要的人生大事。因为，所谓安身立命，安身是一个首要的条件。安身的物质载体，就是房子。
命理中如何判断房子运势，比如，命中有几套房，你何时会购置、建设房产；是新房、旧房；房子的满意程度如何等，都是自己的房子运势。
1、命理中购置房子的标志：
命理中看房子的购置，应从两方面下手，第一，以印星为房子。一般说来，正印代表祖居（一般以年月正印为准）；或者代表有产权的住房；尤其是藏在四柱地支中的正印。
正印透于柱中多为国家分配之官房，行印运也是如此。尤其是国家公职人员、大学生、或者其他人士政府提供的房子，比如：廉住房。
柱中没有正印，而只有偏印，主居住的不是祖辈的房子，在命主父辈时，已经迁过居；年支为偏印，年干食伤，祖辈有流浪生活或讨米要饭。
柱中正偏印藏于四个地支，表示命主居住过的很多地方，一生喜出门在外走动很多。
正印旺，偏印衰，多主有产权的房子好，临时住房或者无产权的住房差，而且正偏多是指命主全家都居住过的房子。
柱中天干透印而地支不藏印者或者行印运，多指居住的是公房，自己则无所有则无所有权。
命局中正印主新房，偏印主旧房；印星为喜用的人，大多对居家的房子比较满意；而印星为忌神的人，大多居住在自己不太满意的房子里面。
2、购置时机
一般说来，命理中以财星作为购置房子的能力。因为，购买房子是要付款的。说明你的支付能力。
命理如果印星健旺，则需要财星制运，合印，或者财星临旺的运势，就是购房时机。
反之，如果命中印星弱，而则需要行印星健旺之地的行运，才可以购置房子。又或者命中财星制印，很是严重，则需要比劫运，或者官杀健旺的运岁购置房子。具体说来：
第一、四库逢冲，运冲岁年，置办房产
“辰”“戌”“丑”“未”为四库土，在命理中房产土地均以五行土代表，故此，命中有辰戌丑未字的人，买房子较为轻松。只不过需要运走刑冲大运或流年之时才能置办产业房子。
第二、日主身旺，食伤泄秀、轻松买房
“食神”“伤官”主操劳，辛苦付出，提前消费，劳碌奔波等。这类人买房一般都要靠自己辛苦打拼，努力奋斗而来，是白手起家的人。此命格的人当行运至比劫、食伤和财星的大运时，置办产业很轻松。
第三、月干印星、日坐印星、长辈包办
日干代表你自己，印星代表房屋、长辈等，通常来说，若是你的八字中月干为印星，同时日支也为印星，那么基本上买房的事情就不用你操心了，一般都是长辈包办的。
第四、年官月印、官印相生、贵人相帮
官星代表事业，印星代表单位，若八字命局组合是年月官星相生，那就代表你的买房可能会和工作单位有关，也就是说一般会参加工作之后买房，能获得国家和单位的福利。这样买房也相对轻松一些。
第五、印旺为病、财星为用、意外买房
印星代表房屋，若是印星旺而为病，那么平时可能会为买房操心很多。但是命局中同时有财可作用的话，就说明时机一到，买房自然不成问题。并且你容易有意外钱财收入、意外的贵人相助而买房，根据八字命理，一般是在财旺的流年。
第六、食伤偏旺、日主偏弱、辛苦买房
食伤化泄日主的，当命局代表日主日干偏弱的时候，食伤代表的是操心，付出，辛苦，劳碌等，所以，八字命局中食伤偏旺、日主偏弱需要靠自己勤扒苦做、较为艰辛的劳动付出而获得一定的积累之后买房。这类人一般是在食伤旺的流年买房。
第七、身弱杀旺、命局透比、压力买房
七杀代表压力，争强好胜等。若命局中正好是身弱杀旺、命局透比的格局组合，那么你可能会迫于某种压力而买房子。比如说见到周围人都买房而想买房，结婚生孩子之类而买房。所以这样的人买房压力很大。一般是在杀旺的流年。
3、换房与买房的其他标志；
印临旺乡可建房安家，八字中有印遇到财，财又入库，旧房换新房，冲印冲库主搬家换房。
另外，就是印星遇到合冲，往往也是换房买房的标志。印星不仅代表房子，也代表车子、学历，证书。
印星与马星、金舆结合，可以作车看，印星和财星结合，可以作房子看；印星与官星结合，可以作公房看；当然，也可以看成职务、荣誉等。
4、房子应根据不同的情况活论；
一般讲，以年月地支之印绶、财星看房子，日时的财与印作租赁的房看，不作私产。正财为祖上留的房子，偏财则可能是自己买的房子。
同时一定要结合喜用，印太旺作忌神，受财星制服可主购房；财星过旺作忌神，印星冲去财星或扶助印星，可以作为购房的标志。
起日元时可作买房看。有时比肩禄神也可作房子，因为禄象征日主的归属地；
还有一种情况是月令作用神时，不管是何种六亲，亦可当房子看，学者可以依据不同的情况活论，不可固守死法。
#命运# 八字命理术语详释
36.七煞(煞)——煞者乃“鬼”、“敌”之称。从比肩数起，至第七位为偏官，因属不配偶之克，属克干的强烈之星，无食伤制者，所以称之“七煞”。
37.官煞——官者管也;煞者，杀也。指正官、七煞。柱中正官太多时，也以煞论之。
38.偏官——又称七煞,指偏官无制叫七煞，有制叫偏官。搜公众号，中国风水研究会。
39.官星——乃正官和偏官的统称。
40.财星——为正财和偏财之统称。
41.子星——我生者为子，指食神和伤官，男命以七煞为子，女命以伤官为子。
42.父母——生我者为父母，指偏财为父，正印为母。
36.七煞(煞)——煞者乃“鬼”、“敌”之称。从比肩数起，至第七位为偏官，因属不配偶之克，属克干的强烈之星，无食伤制者，所以称之“七煞”。
37.官煞——官者管也;煞者，杀也。指正官、七煞。柱中正官太多时，也以煞论之。
38.偏官——又称七煞,指偏官无制叫七煞，有制叫偏官。搜公众号，中国风水研究会。
39.官星——乃正官和偏官的统称。
40.财星——为正财和偏财之统称。
41.子星——我生者为子，指食神和伤官，男命以七煞为子，女命以伤官为子。
42.父母——生我者为父母，指偏财为父，正印为母。
[太阳][微风]朱熹<太极图说>之【辩】
愚既为此说，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之。大抵难者或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源，不可言体立而后用行者，又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者，又有谓仁义中正之分，不当反其类者。是数者之说，亦皆有理。然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也。夫道体之全，浑然一致，而精粗本末、内外宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。此圣贤之言，所以或离或合，或异或同，而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之，而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异，喜合恶离，其论每陷于一偏，卒为无星之称，无寸之尺而已。岂不误哉，夫善之与性，不可谓有二物，明矣，然继之者善，自其阴阳变化而言也，成之者性，自夫人物禀受而言也。阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也，人物禀受，一定而不可易，阴之静也。以此辨之，则亦安得无二者之分哉，然性善，形而上者也，阴阳，形而下者也。周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分，则以为当属之此耳。
阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉，此其所以为道器之别也。故程子曰：形而上为道，形而下为器，须着如此说。然器，亦道也，道亦器也。」得此意而推之，则庶乎其不偏矣。
仁义中正，同乎一理者也。而析为体用，诚若有未安者。然仁者，善之长也，中者，嘉之会也，义者，利之宜也，正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也，利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉，万物之生，同一太极者也。而谓其各具，则亦有可疑者。然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，此统之所以有宗，会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉。
若夫所谓体用一源者，程子之言盖已密矣。其曰「体用一源」者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具也。其曰「显微无闲」者，以至着之象言之，则即事即物，而此理无乎不在也。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具是所以为一源也。言事则先显而后微。盖即事而理之体可见，是所以为无闲也。然则所谓一源者，是岂漫无精粗先后之可言哉，况既曰体立而后用行，则亦不嫌于先有此而后有彼矣。
所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，则是仁之所以包夫四者，固未尝离夫偏言之一事，亦未有不识。
夫偏言之，一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义，而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类，则亦不得为专言之矣，安得遽以夫统体者言之，而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。仁不为体，则亦以偏言一事者言之，而非指所谓专言之仁也。对此而言，则正者所以为中之干，而义者所以为仁之质，又可知矣。
其为体用，亦岂为无说哉。
大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意，反复潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣。
愚既为此说，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之。大抵难者或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源，不可言体立而后用行者，又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者，又有谓仁义中正之分，不当反其类者。是数者之说，亦皆有理。然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也。夫道体之全，浑然一致，而精粗本末、内外宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。此圣贤之言，所以或离或合，或异或同，而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之，而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异，喜合恶离，其论每陷于一偏，卒为无星之称，无寸之尺而已。岂不误哉，夫善之与性，不可谓有二物，明矣，然继之者善，自其阴阳变化而言也，成之者性，自夫人物禀受而言也。阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也，人物禀受，一定而不可易，阴之静也。以此辨之，则亦安得无二者之分哉，然性善，形而上者也，阴阳，形而下者也。周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分，则以为当属之此耳。
阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉，此其所以为道器之别也。故程子曰：形而上为道，形而下为器，须着如此说。然器，亦道也，道亦器也。」得此意而推之，则庶乎其不偏矣。
仁义中正，同乎一理者也。而析为体用，诚若有未安者。然仁者，善之长也，中者，嘉之会也，义者，利之宜也，正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也，利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉，万物之生，同一太极者也。而谓其各具，则亦有可疑者。然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，此统之所以有宗，会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉。
若夫所谓体用一源者，程子之言盖已密矣。其曰「体用一源」者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具也。其曰「显微无闲」者，以至着之象言之，则即事即物，而此理无乎不在也。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具是所以为一源也。言事则先显而后微。盖即事而理之体可见，是所以为无闲也。然则所谓一源者，是岂漫无精粗先后之可言哉，况既曰体立而后用行，则亦不嫌于先有此而后有彼矣。
所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，则是仁之所以包夫四者，固未尝离夫偏言之一事，亦未有不识。
夫偏言之，一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义，而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类，则亦不得为专言之矣，安得遽以夫统体者言之，而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。仁不为体，则亦以偏言一事者言之，而非指所谓专言之仁也。对此而言，则正者所以为中之干，而义者所以为仁之质，又可知矣。
其为体用，亦岂为无说哉。
大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意，反复潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣。
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