但是不观察的时候，有自然的规律，这个自然的规律就是我们的错觉。不单是因果，而且有规律

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#卢顺义# #卢顺义大夫# #痉挛性斜颈# #修正归位汤# #卢顺义医生# #北京同世堂中医卢顺义# #卢顺义怎么预约挂号# #北京同世堂中医# 北京市同世堂中医，位于北京市昌平区小汤山，同世堂中医秉承“立业为公、廉洁从医、患者至上、服务为民”的宗旨，重视中医研究，注重内涵发展，始终将治疗经验、医疗质量、便捷就医作为我们建设的核心。北京同世堂中医，是集诊查、诊断、处置日常医疗与保健、卫生宣教于一体的医疗机构。设有咨询处、挂号处、取药处、药房、综合科室等。卢顺义大夫坐诊于北京同世堂中医。

北京同世堂中医是一所集治疗、预防、保健、养生于一体的传统中医诊所，具有精湛技术和丰富经验的医生长期坐诊，北京同世堂中医室内环境优雅，装饰复古，全所医护人员始终遵循“患者至上，以病人为中心”的原则，北京同世堂中医秉承“以诚为本、患者至上、大医精诚、悬壶济世”的宗旨，弘扬中医文化，精诚服务每位患者，重视中医研究，注重内涵发展，始终将治疗经验、医疗质量、便捷就医作为我们建设的核心。

北京同世堂中医卢顺义
卢顺义医生，1949年7月生于天津中医世家，1984年毕业于天津中医药大学，曾就职于天津中医学院，卢顺义曾说：一个好的医生，不仅要让患者有亲切感，还要让患者有安全感。卢顺义很从容地做到了这两点。他虽言语不多，但言语细腻，句句贴心，一心为患者的作风赢得了患者的信任和好感。

卢顺义医师年过七旬，依然坚持奋斗在医疗事业的第一线，勤勤恳恳的为人民服务。在从事医疗事业多年的道路上，励精图治，遵循医德，以医术、爱心、仁心来对待每一位需要帮助的患者，临证处方反复斟酌，开方、审方、下方，无不亲力亲为，他虽言语不多，但言语细腻，句句贴心，一心为患者的作风赢得了患者的信任和好感。擅长治疗嗅觉失灵，痉挛性斜颈，发作性睡病等多种疾病。对于中医学有着深厚的知识储备以及独到的眼光与想法。药有“酸咸甘苦辛”五味“寒热温凉”四气“七情和合”“升降浮沉”之说。卢顺义对于对药物选取，药物配伍，方药药效、独特性有着很高的要求标准。并践行“药有阴阳”理论的价值。擅长灵活辩证，随症加减。

北京同世堂中医卢顺义
卢顺义医生说：“因为我长期从事中医药事业，觉得在中药这个领域里面，还有很多中药功效需要发掘，还有很多的功效没有被我们所认识。我想要做一个很浩大的工程，把中医中药，特别是中药方面的内容进行归纳、整理、总结、提高、深化，这样我们的后人在遇到某个中药在临床运用方面遇到问题，就会少走很多弯路。在临床上能够更加得心应手的运用中药，造福病人”

卢顺义现虽年近八旬，在北京同世堂仍然每周坚持坐诊一天，临证处方反复斟酌，开方、审方、下方，无不亲力亲为，对于处方中的君、臣、佐、使的配伍，强调合理，科学、严谨，非道地药材不用，是业内少有的医药双通悍将。擅用自配中药，汤药治疗大病。卢顺义说：“因为我长期从事中医药事业，觉得在中药这个领域里面，还有很多中药功效需要发掘，还有很多的功效没有被我们所认识。我想要做一个很浩大的工程，把中医中药，特别是中药方面的内容进行归纳、整理、总结、提高、深化，这样我们的后人在遇到某个中药在临床运用方面遇到问题，就会少走很多弯路。在临床上能够更加得心应手的运用中药，造福病人。“志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。”卢大夫常说到。

北京同世堂中医卢顺义
日常工作中，他耐心倾听，详细问诊，弯腰俯身，了解了患者的病情也拉近了与患者的距离。医乃仁术。医者，首先要有仁爱之心，高尚之德，其次才是救死扶伤之能，二者相辅相成，同世堂卢顺义医生将这句话践行的淋漓尽致。卢顺义医生从事中医临床治疗至今近40年。他上大学的时候，没有电脑，没有网络，只能去图书馆博览群书，一清早就去，一直到晚上才回家。将与中医学有关的本草书籍、食疗书籍以及史料书籍博闻强记，烂熟于心。多年来致力于临床研究，诊治了大量的患者，积累了丰富的临床经验。

凭借多年临床经验，以及对中医理论独到的研究，运用中医中药，因症而宜，因人而异，进行辩证治疗.对于嗅觉障碍，痉挛性斜颈，发作性睡病，嗜睡症，帕金森，白塞病，书写痉挛症，失眠抑郁焦虑等精神和神经科的疑难杂症，获得广大患者一致认可。以精湛的医术，良好的医德，为许多久治不愈的患者带来康复。而面临昂扬的医疗费用身患疑难杂症的患者只得抛弃医治，北京同世堂中医卢顺义不光治好了患者的病，给他们一个健康的生命的同时，还给了社会一份最热情的爱心

祸从口出，病从口入 | #道教真正的食养之法#
整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。

饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”

饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。

孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。

另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。

陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”

人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。

具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。

2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。

内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。

“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。

道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：

养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”

养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。

养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。

养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。

道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。

大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。

2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。

3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。

阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。

五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。

四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。