宋道 : 《天經》(二十七)
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中秋論月。从科學上講，月亮跟地球不可比，正如地球跟太陽不可比，那么，月亮跟太陽更是不可同日而語。然而，从中華文化而論，不但"日月同輝"，更有"天大，地大，道大，王亦大"一說。究竟誰是誰非 ?
一隂一陽。陽是太陽，隂是太隂，是月亮 ; 乾坤運轉。乾是太陽，坤是月亮。乾坤生四象，四象生八卦，八卦叠六十四龍卦，吾以《天經》演隂陽和合之六十四象。
絕對而論，太陽比月亮大太多 ; 但若相對而論，从地球上看，月亮和太陽真地是一樣大的。對此，#日全食#一次次為我們作過奇妙的天證。科學家不明就理，大惊小怪，怪在不懂時空奥秘，不信#相對論#。由此可知，科學是絕對論之客觀理性，對应物理 ; 道學是相對論之主觀感性，對应生命。两者隂陽和合，相輔相承。手機舆美食，魚舆熊掌，不可兼得。唯道學可沟通两者。
一般而言，面性思维的東方易於西化，而線性思维的西方難於東化。同一個月亮，看在不同文化人的眼里是不一樣的。懂得相對論，求同存异，大可避免不必要的糾紛。
探月，其心理學意義遠大於對宇宙真像的了解。反之，因片面的局部的發現而引起的誤導是不容忽略的。自从#伽利略#用望遠鏡觀測太空而開启現代科學以來，不要說對宇宙的認識，即使是對太陽係，對月球的認識，也還停留在現象的表面的阶段。
政治，中文的本意是正面的文治，"以正治國"。在正确的時間和地点，以正确的方式，做正确的事情，是"政治"应有之義。人类當务之急，要把更多的人力物力財力資源放到對地球生态的保护上才是正道。值此中秋佳節，新道重申 : 愛护自然是人类最根本的道德。
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《震咸漸家坤咸》
咸同遁，坎剥随比月。坤占革當咸困日，卜革，困艮卜禽。賁甲咸有乙，坤既豫觀豫睽，月出卜颐，涣革無。离革，無當震，則革兌經右涣巽，一極。有咸，益右無月，卜中巽以震。益無月漸震求同以革。賁家，謙震兌坤帰咸。卜蹇，二極。昇蹇日。
《乾否革涣睽-賁遁真鼎困晉》《太陽否大-涣少隂》《革賁家否乾-困日師乾否晉-涣革否左-真鼎涣革否右困太陽兌大既禽-涣革否真》《需太萃革或尾困革-屯太否震》《大未萃-解革甲震-有日既畜》《震中颐鼎-困畜乾-否震禽》《革賁否謙乾-困震否震-尾比否震》
子時演坎。謙明道革兌革，蛊日离恒。
太陽，臨合無。道月，漸無月。合無需遁萃日，遁中晉井，豫續壯晉，豫涣晉中遁，謙合無以革，卜中革。真賁文日遁需丁，訟右否革，太陽否，革随日，革涣睽。遁賁真鼎困否卜晉，家困太陽，否大，涣少隂。困真日，泰真否月，真否革。革賁家，否乾困日師乾否晉。涣革否左困晉否日既。真鼎，涣革否右困太陽當否秋既禽。涣革否真，師太陽蛊夏，困月合太隂小。
月無賁，少隂鼎困觀，革否需甲震，無月卜震，随晉既畜。謙乾當中，困月否日，乾否震，臨睽。月出，未月，涣恒。睽既益晉因否萃月，則宜以日合日震，一極。随以秋合，日出需太萃革或尾困革，屯太否震，二極。离革，甲大未萃，解革甲震，有日既畜。离革有秋。乾中颐否月，咸否震，三平。震中颐鼎困畜乾，師中否震禽。謙乾夬咸否白魚。少隂鼎晉鼎，震否禽以日，四極。否晉以日，五極。少隂鼎當日否月。震鼎，謙乾後困大否日，六平。震中師之，晉否日。晉鼎，師否月，又訟晉中月， 七極。
子時演乾道。恒鼎春合少隂，困日合月，遁鼎，乾中蛊真合革，遁合晉。家太陽萃禽涣合無。恒鼎颐鼎，春合大。午時演易道。革賁否謙乾，困震否震，尾比否震，極也。卯時演畜乾。颐合月，咸合震，畜乾合震禽。
《震蛊甲卜有中艮姤兌中既畜》《少隂萃》《咸同坎中》
子時演坎。震艮否乾。震中乾合革。少隂鼎，革中日合月，乾合震，太陽合夏，一正。颐合真陽。(参合家明同少隂。参否甲明卜乙)。訟咸同，坎随日，剥革，剥乾，剥震，二正。訟甲革明困坎，夏兌秋，革經震尾兌巽既畜。
午時演否。震合乾，乾合革。震同臨巽，乾臨道萃革，涣坤坎。道随革，井震中甲恒，有乙。當丁太否卜家少隂。卜中坎，兌革以巽既畜。乾道困震卜震當中震，乾道合坤。益卜首既禽。甲首漸道随革，益震，涣睽。震既，益睽占日，随咸比月。咸中，謙震臨有，謙颐合月。
《同美真》《坤道需乾卜秋》《占卜》《否革-謙真謙甲震》《謙革困坤-合震既畜-屯太合月萃畜》《賁仙》
夏而位少，臨太。豫震中，先晉中既，帰中晉。震中，師日合晉，艮比合月禽。或次黑魚中夏合冬既禽。或次震中震合左既禽。或甲夏，月姤未萃既禽。或震合巽同既禽。巽中震需太，井遁中師晉，比晉，秋夏中，晉鼎，月否日(日否月)。左乾中，家後否豫震豫革，謙而兌睽既禽。賁姤仙。比日震既，益颐占日合冬，涣春卜日。益震晉，晉鼎，帰震晉。臨甲少陽，甲陽萃月，甲太萃革。月兌晉涣小既禽。震中革合乾，井乾合謙乾道，困月合日。困中合革，屯卜震 。續下 ?
《臨未巽賁家-禽乾鼎-蹇未月-卜大既畜》
帰恒旅颐，壯有恒卜中革。日出益太隂，否冬，有冬。兌甲漸以首，涣甲太卜震。臨未革，賁家困艮既畜。颐鼎困真陽萃畜。月出困颐萃畜。随月，颐萃日，晉既困颐。太隂困日，兌坤合乾随革。
《少陽中姤 -否夏-昇少隂-昇乾遁-昇巽日-美賁家-震鼎困坤颐否乾恒》《卜道遁萃日涣大-震兌革涣坎》
子時演無。颐睽坤道，臨乾，解革随遁比日。帰無月，革當丙需遁萃日。昇同卜月，比日。解革合晉卜遁。离革。卜漸無月以月。合革當丙，有無月需遁萃日。离革，日當丁卜月。當丙需遁萃日。蛊壯太陽當甲，卜遁。當乙，卜太陽。美革，少隂鼎，困震乾，賁家否震坤，革漸革，艮兌日。屯太兌坤，涣明随革随震。
午時演履。次坤賁履，甲少陽离革，益坤有日。兌革，訟坤中師日井日，則月井月 ; 震中謙震鼎，坤合乾。乾中月比合遁兌革。离革巽臨太，遁中乾。甲少隂賁否，少陽鼎困月合日，卜中革。鼎否大卜日。颐合少陽鼎困震和坤。坤中大鼎，恒合日，涣大蛊革兌中。
卯時演同。睽而道月，坤既解革否遁，比日。蛊坎坤需乾，颐鼎少陽當震，鼎否月，比日。睽否震遁，屯卜震。中否夏，昇少隂，昇乾遁，昇巽日。美賁家，震鼎困坤颐，否乾恒。震否太兌坤，涣道卜震比革。太極有巽，离革，合蹇既畜，涣道卜日。革否太甲震，訟太隂合太陽臨震，謙日比月。秋既比月，涣蹇卜月。太晉既需遁，卜道萃日涣大。震兌革涣坎。革中師少陽合夏，太陽合大，太隂合小。尾合震，恒合夏，屯太合月适否月革。少陽否少隂。恒否大，屯太否革。太陽否夏。
《乾否震涣震遁涣巽》
子時演履。乾而道明。乾當震同巽，卜蹇以春。甲少需革，蛊夏漸後卜日，乾既萃坤卜震，随革。革中合無卜离無。革震中，太陽困月帰合無既禽。禽坤合少陽，坤中日日既否革。革中颐鼎，少陽合大，鼎合少隂。屯卜震。晉合遁，太隂合太陽。太陽鼎困夏，震合革比日。日合月，乾否震，涣震遁，涣巽。左中震合震。
午時。乾未少而太，豫合無，先道比月，後比月。乾同巽卜月。乾涣蹇卜遁。涣道，丁中晉，太極以易之。同巽卜震。月出益晉兌家甲。随月困太陽萃禽。訟震否革以坤兌晉，太隂合太陽。困夏，日出太萃革，屯太合震。革中，少陽合大，颐合月，解革咸合震卜日，离剥。巽困睽，否革卜晉。賁道履革否首以震，涣巽。巽中震乾以乾蛊革。革中日無卜离無以遁。太陽師卜日，颐鼎困震當丙卜遁。革當道，師合後。颐鼎，月有离有卜日。
《順同困遁-右尾同咸-謙遁謙咸》《文兌丁未萃月》
禽合少陽，漸無卜中革。解革漸無日。离革卜离有。巽革否，經震涣尾。尾中師之，少陽鼎，晉合遁。鼎師之，遁需晉，月涣小。合革需太萃革，离革革合首。随震巽革既，豫有道以明，豫甲否以乾蹇。有既益太陽，賁家合無，革否否之，困乾，随晉比畜。随有乾。文中，晉困月。文兌丁未萃月。
禽合少陽，當月否春。泰日，坤否革。离坤恒合日。离革師坤卜乾。或坤合同，解革當甲卜乙。革中，巽否經震涣尾。訟順同困遁，右尾同咸。謙遁謙咸。遁鼎，革中震合首。巽中，謙少陽合恒卜日。謙泰大恒，家少陽合夏。中當否真，泰需遁萃日，壯晉比月，續壯太隂。比月益太陽，占月蛊太陽。甲太陽，臨革太陽，丙萃乙，占坤卜日既畜。占月卜日否太陽，占遁合晉否革。需卜占月否日。随震否乾，乾中月合日。
《屯真-益坤卜坤-益乾卜乾》《屯震-遁中咸兌晉-涣震卜革》
子時演同。咸既夬後。涣坤坎，合乾履。乾既益甲坤月，卜甲太隂以月。有之萃日，卜中革，兌小屯震，遁中咸兌晉，涣震卜革。震既益恒，合日，經晉合秋。日兌日，革合首。颐鼎，首中日兌日，月兌月，革兌巽。
午時演無。震解合無，中革，日合月，艮合日，震合後。善剥月日，革臨道，兌履，卜震，一般。道既益坤，臨乾萃革，解否遁比日。右既漸乾益卜革。乾既益真坤，需坤，日出比月涣首。坤既益乾需乾，月出未日，卜晉。坤既卜乾。
《師家》《井遁乾賁否家之 恒鼎困大否小 涣大比革》《革萃震涣易巽》《占革卜易巽》《震中革鼎困颐萃畜》《漸觀當震中革合乾》《師卦》
師家遁困乾随甲大。初遁謙乾，革卜日，復日臨震萃革，善涣震兌遁。遁中恒卜恒，謙日合革，泰之卜日，兌遁。遁中，甲恒困乾，井遁蛊日。井遁乾賁，否家之，恒鼎困大否小，涣大比革。賁家困小既，涣漸觀，晉出，震兌坤，一般。震中颐合月，二正。遁中，恒未萃，日臨革，萃震既畜。涣易巽，卜震，月出臨日，兌颐。益尾月占革，太極卜月，卜占以易巽，蹇既臨日兌颐。益損咸，月中革，夬震，貝之。震中革鼎困颐萃畜。震中恒合日，正也。漸觀當震中革合乾，颐合月，月恰合其遁，恒井恒，否震。震否革遠，宜革中，師日合月，月合日，太陽鼎，困日合月，貝也。昇卦日記。
(待續)
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《日全食 : 隂陽和合六十四象圖》: https://t.cn/RU1bhF3
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中秋論月。从科學上講，月亮跟地球不可比，正如地球跟太陽不可比，那么，月亮跟太陽更是不可同日而語。然而，从中華文化而論，不但"日月同輝"，更有"天大，地大，道大，王亦大"一說。究竟誰是誰非 ?
一隂一陽。陽是太陽，隂是太隂，是月亮 ; 乾坤運轉。乾是太陽，坤是月亮。乾坤生四象，四象生八卦，八卦叠六十四龍卦，吾以《天經》演隂陽和合之六十四象。
絕對而論，太陽比月亮大太多 ; 但若相對而論，从地球上看，月亮和太陽真地是一樣大的。對此，#日全食#一次次為我們作過奇妙的天證。科學家不明就理，大惊小怪，怪在不懂時空奥秘，不信#相對論#。由此可知，科學是絕對論之客觀理性，對应物理 ; 道學是相對論之主觀感性，對应生命。两者隂陽和合，相輔相承。手機舆美食，魚舆熊掌，不可兼得。唯道學可沟通两者。
一般而言，面性思维的東方易於西化，而線性思维的西方難於東化。同一個月亮，看在不同文化人的眼里是不一樣的。懂得相對論，求同存异，大可避免不必要的糾紛。
探月，其心理學意義遠大於對宇宙真像的了解。反之，因片面的局部的發現而引起的誤導是不容忽略的。自从#伽利略#用望遠鏡觀測太空而開启現代科學以來，不要說對宇宙的認識，即使是對太陽係，對月球的認識，也還停留在現象的表面的阶段。
政治，中文的本意是正面的文治，"以正治國"。在正确的時間和地点，以正确的方式，做正确的事情，是"政治"应有之義。人类當务之急，要把更多的人力物力財力資源放到對地球生态的保护上才是正道。值此中秋佳節，新道重申 : 愛护自然是人类最根本的道德。
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《震咸漸家坤咸》
咸同遁，坎剥随比月。坤占革當咸困日，卜革，困艮卜禽。賁甲咸有乙，坤既豫觀豫睽，月出卜颐，涣革無。离革，無當震，則革兌經右涣巽，一極。有咸，益右無月，卜中巽以震。益無月漸震求同以革。賁家，謙震兌坤帰咸。卜蹇，二極。昇蹇日。
《乾否革涣睽-賁遁真鼎困晉》《太陽否大-涣少隂》《革賁家否乾-困日師乾否晉-涣革否左-真鼎涣革否右困太陽兌大既禽-涣革否真》《需太萃革或尾困革-屯太否震》《大未萃-解革甲震-有日既畜》《震中颐鼎-困畜乾-否震禽》《革賁否謙乾-困震否震-尾比否震》
子時演坎。謙明道革兌革，蛊日离恒。
太陽，臨合無。道月，漸無月。合無需遁萃日，遁中晉井，豫續壯晉，豫涣晉中遁，謙合無以革，卜中革。真賁文日遁需丁，訟右否革，太陽否，革随日，革涣睽。遁賁真鼎困否卜晉，家困太陽，否大，涣少隂。困真日，泰真否月，真否革。革賁家，否乾困日師乾否晉。涣革否左困晉否日既。真鼎，涣革否右困太陽當否秋既禽。涣革否真，師太陽蛊夏，困月合太隂小。
月無賁，少隂鼎困觀，革否需甲震，無月卜震，随晉既畜。謙乾當中，困月否日，乾否震，臨睽。月出，未月，涣恒。睽既益晉因否萃月，則宜以日合日震，一極。随以秋合，日出需太萃革或尾困革，屯太否震，二極。离革，甲大未萃，解革甲震，有日既畜。离革有秋。乾中颐否月，咸否震，三平。震中颐鼎困畜乾，師中否震禽。謙乾夬咸否白魚。少隂鼎晉鼎，震否禽以日，四極。否晉以日，五極。少隂鼎當日否月。震鼎，謙乾後困大否日，六平。震中師之，晉否日。晉鼎，師否月，又訟晉中月， 七極。
子時演乾道。恒鼎春合少隂，困日合月，遁鼎，乾中蛊真合革，遁合晉。家太陽萃禽涣合無。恒鼎颐鼎，春合大。午時演易道。革賁否謙乾，困震否震，尾比否震，極也。卯時演畜乾。颐合月，咸合震，畜乾合震禽。
《震蛊甲卜有中艮姤兌中既畜》《少隂萃》《咸同坎中》
子時演坎。震艮否乾。震中乾合革。少隂鼎，革中日合月，乾合震，太陽合夏，一正。颐合真陽。(参合家明同少隂。参否甲明卜乙)。訟咸同，坎随日，剥革，剥乾，剥震，二正。訟甲革明困坎，夏兌秋，革經震尾兌巽既畜。
午時演否。震合乾，乾合革。震同臨巽，乾臨道萃革，涣坤坎。道随革，井震中甲恒，有乙。當丁太否卜家少隂。卜中坎，兌革以巽既畜。乾道困震卜震當中震，乾道合坤。益卜首既禽。甲首漸道随革，益震，涣睽。震既，益睽占日，随咸比月。咸中，謙震臨有，謙颐合月。
《同美真》《坤道需乾卜秋》《占卜》《否革-謙真謙甲震》《謙革困坤-合震既畜-屯太合月萃畜》《賁仙》
夏而位少，臨太。豫震中，先晉中既，帰中晉。震中，師日合晉，艮比合月禽。或次黑魚中夏合冬既禽。或次震中震合左既禽。或甲夏，月姤未萃既禽。或震合巽同既禽。巽中震需太，井遁中師晉，比晉，秋夏中，晉鼎，月否日(日否月)。左乾中，家後否豫震豫革，謙而兌睽既禽。賁姤仙。比日震既，益颐占日合冬，涣春卜日。益震晉，晉鼎，帰震晉。臨甲少陽，甲陽萃月，甲太萃革。月兌晉涣小既禽。震中革合乾，井乾合謙乾道，困月合日。困中合革，屯卜震 。續下 ?
《臨未巽賁家-禽乾鼎-蹇未月-卜大既畜》
帰恒旅颐，壯有恒卜中革。日出益太隂，否冬，有冬。兌甲漸以首，涣甲太卜震。臨未革，賁家困艮既畜。颐鼎困真陽萃畜。月出困颐萃畜。随月，颐萃日，晉既困颐。太隂困日，兌坤合乾随革。
《少陽中姤 -否夏-昇少隂-昇乾遁-昇巽日-美賁家-震鼎困坤颐否乾恒》《卜道遁萃日涣大-震兌革涣坎》
子時演無。颐睽坤道，臨乾，解革随遁比日。帰無月，革當丙需遁萃日。昇同卜月，比日。解革合晉卜遁。离革。卜漸無月以月。合革當丙，有無月需遁萃日。离革，日當丁卜月。當丙需遁萃日。蛊壯太陽當甲，卜遁。當乙，卜太陽。美革，少隂鼎，困震乾，賁家否震坤，革漸革，艮兌日。屯太兌坤，涣明随革随震。
午時演履。次坤賁履，甲少陽离革，益坤有日。兌革，訟坤中師日井日，則月井月 ; 震中謙震鼎，坤合乾。乾中月比合遁兌革。离革巽臨太，遁中乾。甲少隂賁否，少陽鼎困月合日，卜中革。鼎否大卜日。颐合少陽鼎困震和坤。坤中大鼎，恒合日，涣大蛊革兌中。
卯時演同。睽而道月，坤既解革否遁，比日。蛊坎坤需乾，颐鼎少陽當震，鼎否月，比日。睽否震遁，屯卜震。中否夏，昇少隂，昇乾遁，昇巽日。美賁家，震鼎困坤颐，否乾恒。震否太兌坤，涣道卜震比革。太極有巽，离革，合蹇既畜，涣道卜日。革否太甲震，訟太隂合太陽臨震，謙日比月。秋既比月，涣蹇卜月。太晉既需遁，卜道萃日涣大。震兌革涣坎。革中師少陽合夏，太陽合大，太隂合小。尾合震，恒合夏，屯太合月适否月革。少陽否少隂。恒否大，屯太否革。太陽否夏。
《乾否震涣震遁涣巽》
子時演履。乾而道明。乾當震同巽，卜蹇以春。甲少需革，蛊夏漸後卜日，乾既萃坤卜震，随革。革中合無卜离無。革震中，太陽困月帰合無既禽。禽坤合少陽，坤中日日既否革。革中颐鼎，少陽合大，鼎合少隂。屯卜震。晉合遁，太隂合太陽。太陽鼎困夏，震合革比日。日合月，乾否震，涣震遁，涣巽。左中震合震。
午時。乾未少而太，豫合無，先道比月，後比月。乾同巽卜月。乾涣蹇卜遁。涣道，丁中晉，太極以易之。同巽卜震。月出益晉兌家甲。随月困太陽萃禽。訟震否革以坤兌晉，太隂合太陽。困夏，日出太萃革，屯太合震。革中，少陽合大，颐合月，解革咸合震卜日，离剥。巽困睽，否革卜晉。賁道履革否首以震，涣巽。巽中震乾以乾蛊革。革中日無卜离無以遁。太陽師卜日，颐鼎困震當丙卜遁。革當道，師合後。颐鼎，月有离有卜日。
《順同困遁-右尾同咸-謙遁謙咸》《文兌丁未萃月》
禽合少陽，漸無卜中革。解革漸無日。离革卜离有。巽革否，經震涣尾。尾中師之，少陽鼎，晉合遁。鼎師之，遁需晉，月涣小。合革需太萃革，离革革合首。随震巽革既，豫有道以明，豫甲否以乾蹇。有既益太陽，賁家合無，革否否之，困乾，随晉比畜。随有乾。文中，晉困月。文兌丁未萃月。
禽合少陽，當月否春。泰日，坤否革。离坤恒合日。离革師坤卜乾。或坤合同，解革當甲卜乙。革中，巽否經震涣尾。訟順同困遁，右尾同咸。謙遁謙咸。遁鼎，革中震合首。巽中，謙少陽合恒卜日。謙泰大恒，家少陽合夏。中當否真，泰需遁萃日，壯晉比月，續壯太隂。比月益太陽，占月蛊太陽。甲太陽，臨革太陽，丙萃乙，占坤卜日既畜。占月卜日否太陽，占遁合晉否革。需卜占月否日。随震否乾，乾中月合日。
《屯真-益坤卜坤-益乾卜乾》《屯震-遁中咸兌晉-涣震卜革》
子時演同。咸既夬後。涣坤坎，合乾履。乾既益甲坤月，卜甲太隂以月。有之萃日，卜中革，兌小屯震，遁中咸兌晉，涣震卜革。震既益恒，合日，經晉合秋。日兌日，革合首。颐鼎，首中日兌日，月兌月，革兌巽。
午時演無。震解合無，中革，日合月，艮合日，震合後。善剥月日，革臨道，兌履，卜震，一般。道既益坤，臨乾萃革，解否遁比日。右既漸乾益卜革。乾既益真坤，需坤，日出比月涣首。坤既益乾需乾，月出未日，卜晉。坤既卜乾。
《師家》《井遁乾賁否家之 恒鼎困大否小 涣大比革》《革萃震涣易巽》《占革卜易巽》《震中革鼎困颐萃畜》《漸觀當震中革合乾》《師卦》
師家遁困乾随甲大。初遁謙乾，革卜日，復日臨震萃革，善涣震兌遁。遁中恒卜恒，謙日合革，泰之卜日，兌遁。遁中，甲恒困乾，井遁蛊日。井遁乾賁，否家之，恒鼎困大否小，涣大比革。賁家困小既，涣漸觀，晉出，震兌坤，一般。震中颐合月，二正。遁中，恒未萃，日臨革，萃震既畜。涣易巽，卜震，月出臨日，兌颐。益尾月占革，太極卜月，卜占以易巽，蹇既臨日兌颐。益損咸，月中革，夬震，貝之。震中革鼎困颐萃畜。震中恒合日，正也。漸觀當震中革合乾，颐合月，月恰合其遁，恒井恒，否震。震否革遠，宜革中，師日合月，月合日，太陽鼎，困日合月，貝也。昇卦日記。
(待續)
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《日全食 : 隂陽和合六十四象圖》: https://t.cn/RU1bhF3
《太上老君内觀經 》
老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生承其宿業。分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞精，血凝也；二月成胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動而生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也，照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍，深精根也，照諸百節，生百神也。所以週身神不空也。定位诸神，调身之法也。
元氣入鼻灌泥丸也，所以神明形固安也。運動住止關其心也，所以謂生有由然也。调息之法也。
予内觀之，歷歷分也。心者禁也，一身之主，心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形，所以五臟藏五神。五神者，五贼也。观天之道，执天之行也。魂在肝，肝者，其色青，其象龙。魄在肺肺者，其色白，其象虎，精在腎肾者，其色黑，其象玄武，志在脾脾者，其色黄，神在心心者，其色赤，其象禽。神在心者，即神聚心也，所以字殊，隨處名也。一下乃修心也。心者火也，南方太陽之精主火，上為瑩惑下應心也。色赤、三葉如蓮花，神明依泊五神聚之，從所名也。其神也，非青非黃、非大非小、非短非長、非曲非直、非柔非剛、非厚非薄、非圓非方，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂意不可须臾离也，清淨則生，濁躁則亡意不可须臾杂也，明照八表其光明也。八表？，暗迷一方一方？，但能虛寂，生道自常，永保無爲，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣、明賞罰、置官僚、制法度、正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如此。始生之時，神元清淨，湛然無雜，既受納有形，形染六情：眼則貪色、耳則滯聲、口則耽味、鼻則受馨、意隨健羨、身欲肥輕，從此流浪莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使内觀己身，澄其心也。
老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘華降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時以上由心到身，以下由身到头。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中人為最靈，性命合道性命相合，人當愛之。内觀其身，惟人尊焉，而不自貴妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神，熟觀物我，何踈何親，守道長生，為善保真，世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智週萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駛謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百神謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神，邈然應化謂之靈，炁來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。道不可見，因生而明，生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一則長生不死羽化神仙。人不能常保者，以其不能内觀於心故也。内觀不遺，生道常存。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識，六識分別繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔，所以内觀。六識因起六欲，識從何起，識從欲起；欲從何起，欲自識起。妄想顛倒而生有識，亦曰自然，又名無爲，本來虛靜，元無有識，有識分別起識邪見。邪見既興，盡是煩惱。輾轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。
老君曰：道無生死而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。
老君曰：人能常清淨其心，則道自來居，道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦由欲貴而不用道，欲富而不求寶，欲速而足不行，欲肥而食不飽也。
老君曰：道以心得、心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，由火之因卮也。明從火起，火自炷發，炷因油潤，油籍卮停，四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以謂之神明者，眼見耳聞意知心覺，分別物理細微，悉知由神以明，故曰神明也。
老君曰：虛心者遣其實也，無心者除其有也，定心者令不動也，安心者使不危也，靜心者令不亂也，正心者使不邪也，清心者使不濁也，淨心者使不穢也，此皆以有令使除也。四見者，心直者不反覆也，心平者無高低也，心明者無暗昧也，心通者無窒礙也。此皆本自照者也，粗言數者，餘可思也。
老君曰：知道易信道難，信道易行道難，行道易得道難，得道易守道難，守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言傳口授而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈遠、而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。
老君曰：道貴長存，保神固根，精炁不散，純白不分，形神合道，飛昇崑崙，先天以生，後天以存，出入無間，不由其門，吹陰煦陽，制魂拘魄，億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎羊真人，金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深，外藏萬境，内察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相繫，深根寧極，湛然常住，杳冥難測，憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道無不受持千經萬術，惟在心也。
老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生承其宿業。分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞精，血凝也；二月成胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動而生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也，照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍，深精根也，照諸百節，生百神也。所以週身神不空也。定位诸神，调身之法也。
元氣入鼻灌泥丸也，所以神明形固安也。運動住止關其心也，所以謂生有由然也。调息之法也。
予内觀之，歷歷分也。心者禁也，一身之主，心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形，所以五臟藏五神。五神者，五贼也。观天之道，执天之行也。魂在肝，肝者，其色青，其象龙。魄在肺肺者，其色白，其象虎，精在腎肾者，其色黑，其象玄武，志在脾脾者，其色黄，神在心心者，其色赤，其象禽。神在心者，即神聚心也，所以字殊，隨處名也。一下乃修心也。心者火也，南方太陽之精主火，上為瑩惑下應心也。色赤、三葉如蓮花，神明依泊五神聚之，從所名也。其神也，非青非黃、非大非小、非短非長、非曲非直、非柔非剛、非厚非薄、非圓非方，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂意不可须臾离也，清淨則生，濁躁則亡意不可须臾杂也，明照八表其光明也。八表？，暗迷一方一方？，但能虛寂，生道自常，永保無爲，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣、明賞罰、置官僚、制法度、正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如此。始生之時，神元清淨，湛然無雜，既受納有形，形染六情：眼則貪色、耳則滯聲、口則耽味、鼻則受馨、意隨健羨、身欲肥輕，從此流浪莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使内觀己身，澄其心也。
老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘華降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時以上由心到身，以下由身到头。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中人為最靈，性命合道性命相合，人當愛之。内觀其身，惟人尊焉，而不自貴妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神，熟觀物我，何踈何親，守道長生，為善保真，世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智週萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駛謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百神謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神，邈然應化謂之靈，炁來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。道不可見，因生而明，生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一則長生不死羽化神仙。人不能常保者，以其不能内觀於心故也。内觀不遺，生道常存。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識，六識分別繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔，所以内觀。六識因起六欲，識從何起，識從欲起；欲從何起，欲自識起。妄想顛倒而生有識，亦曰自然，又名無爲，本來虛靜，元無有識，有識分別起識邪見。邪見既興，盡是煩惱。輾轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。
老君曰：道無生死而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。
老君曰：人能常清淨其心，則道自來居，道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦由欲貴而不用道，欲富而不求寶，欲速而足不行，欲肥而食不飽也。
老君曰：道以心得、心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，由火之因卮也。明從火起，火自炷發，炷因油潤，油籍卮停，四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以謂之神明者，眼見耳聞意知心覺，分別物理細微，悉知由神以明，故曰神明也。
老君曰：虛心者遣其實也，無心者除其有也，定心者令不動也，安心者使不危也，靜心者令不亂也，正心者使不邪也，清心者使不濁也，淨心者使不穢也，此皆以有令使除也。四見者，心直者不反覆也，心平者無高低也，心明者無暗昧也，心通者無窒礙也。此皆本自照者也，粗言數者，餘可思也。
老君曰：知道易信道難，信道易行道難，行道易得道難，得道易守道難，守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言傳口授而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈遠、而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。
老君曰：道貴長存，保神固根，精炁不散，純白不分，形神合道，飛昇崑崙，先天以生，後天以存，出入無間，不由其門，吹陰煦陽，制魂拘魄，億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎羊真人，金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深，外藏萬境，内察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相繫，深根寧極，湛然常住，杳冥難測，憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道無不受持千經萬術，惟在心也。
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