故宮博物院從2021年起舉辦4期「故宮博物院藏歷代人物畫特展」系列展覽，此次「林下風雅——故宮博物院藏歷代人物畫特展（第二期）」從院藏人物畫中，選取76件兼具藝術性和歷史價值的珍貴畫作予以展示。展覽於2021年9月1日至10月31日在故宮博物院文華殿書畫館展出，展期兩個月。
人物畫是描寫人物形象與活動的傳統中國畫畫科之一，因其勸誡教化的社會功能和對現實生活的再現，受到人們的重視。大量優秀作品流傳至今，是瞭解和探究古人思想情趣、生活狀態的重要史料。
「林下風雅」指的是幽居林泉的高士及其軼事、雅趣。通常，畫史上將描繪這類題材的作品歸為人物故事畫，亦統稱為「高士圖」。
中國傳統文化中，文人士大夫心懷家國，銳意仕進之余，往往也在不得意時崇尚隱逸思想，退居林壑。早在魏晉時期，士族出身的文人以逍遙放達的人生觀，嘯傲山林，詩酒流連，遂有「竹林七賢」之倜儻，「淵明歸去」之高蹈，「蘭亭修禊」之風流，成為表現隱逸思想的人物故事畫之濫觴。這類作品，充分展現了畫家豐富的藝術想象力，作為傳統繪畫的經典「母題」，至今沿襲不絕。
兩宋以降，文人畫興起並成為畫壇主流。人物畫在勸誡教化、闡揚宗教的功能之外，畫家通過描繪文學作品里的高賢故事，或記錄現實生活中文人的生活場景，以突出他們淡泊名利的高尚情操，雋永精緻的生活品味。同時，也寄託了作者仰慕先賢，嚮往自由的情愫。
元代之後，由於山水畫走向成熟與繁榮及其審美取向的影響，這類作品在注重表現人物精神氣質之余，更強調山水、園林背景的描繪與烘托，人物畫與山水畫的結合更為緊密，並逐漸蛻變為山水的點綴與附庸。專門的人物故事畫則既有承續兩宋嚴整精麗畫風之作，亦多筆意秀雅、格調閒適之作，成為人們寄興、投贈、賞玩的重要載體。
評價與欣賞人物畫，不僅要關注其作者的表現技巧、藝術水準，更要發掘其背後的歷史文化內涵。通過展覽，不但能藉由繪畫作品起到深入瞭解和弘揚傳統文化的作用，更有利於增強民族自信心與凝聚力。
早在1913年，古物陳列所建立之初，其展陳空間就是以武英殿為中心擴展形成的。1914年，由德國羅克格公司設計，武英殿和敬思殿連接在一起，改造成為「工」字形結構的展室，於同年雙十節起對公眾開放。
1915—1916年，文華殿和主敬殿也以同樣的方式改造成為另一展室。當時，武英殿和文華殿構成了古物陳列所的主要展陳空間，前者主要展陳古物，後者主要展陳書畫。
不知故宮博物院此次有意將兩者的展陳功能對調，是否帶有致敬古物陳列所之意。
作為故宮博物院的書畫館，從2008年開始，武英殿不僅承擔起了原保和殿西廡繪畫館展出院藏書畫的功能，更連年在春秋兩季推出了「故宮藏歷代書畫系列展」，系統展出了故宮院藏書畫中的典範之作，將眾多深藏宮中難得一見的書畫珍品展示給觀眾，不斷喚醒著人們對於傳統書畫魅力的感受能力。
「故宮藏歷代書畫系列展」分「晉唐宋元書畫」、「明代書畫」和「清代書畫」三大部分，希望通過院藏古代經典書畫作品展現中國美術的發展脈絡。
展覽以循環展出的方式呈現：
2008年至2010年，共推出每年3期、三年共9期的展覽；
2011年至2014年，每年推出2期或3期，進行了第二輪的循環展出；
2015年開始，書畫展每年展出一期；
直到2016年「故宮藏歷代書畫系列展」第三輪第二期展覽結束，故宮用長達9年的時間，用20期的「歷代書畫系列展」陪伴了一代「書畫愛好者」的成長，也在武英殿林環水繞的寂靜處完成了自己的「告別演出」。
2015年，故宮建院90週年紀念大展「石渠寶笈」，讓「故宮跑」成為形容一系列現象級大展專有名詞的同時，也讓更多的人得以瞭解了在故宮中軸線之外的武英殿。
隨後武英殿舉辦的四僧書畫展、趙孟頫書畫展，更在通史展之外，開始以專題的形式集中展示某類主題的作品。趙孟頫書畫展時，即傳出這是在武英殿書畫館舉辦的最後一場書畫展，一時間，好似屬於「武英殿·看書畫」的時代即將落幕一般，引得眾多書畫愛好者停留在殿前，悵盤桓而不能去……
文華殿始建於明初，位於外朝協和門以東，與武英殿東西遙對。文華殿初為皇帝常御之便殿，後為明經筵之所。嘉靖十七年（1538年），在殿後添建了聖濟殿。
明末李自成攻入紫禁城後，文華殿建築大都被毀。清康熙二十二年（1683年）始重建，其時武英殿尚存，因此「一切規橅殆依明制為之」。
2008年，為迎接北京奧運會，故宮博物院將文華殿改陳為陶瓷館常設展廳，這一舉措不僅讓自2004年6月於月華門南北屋撤陳後的陶瓷館得以重新亮相，更拉開了此後長達十年的武英殿書畫館與文華殿陶瓷館東西對稱分布、遙相呼應的陳列展覽格局。
2018年初，故宮博物院明確宣佈將武英殿與文華殿展陳功能對調，武英殿變為陶瓷館，文華殿成為書畫館。故宮博物院常務副院長王亞民就此曾解釋說：文華殿與藏書樓文淵閣相鄰，更適合展示書畫，而瓷器是火與泥的藝術，適合放在武英殿。至此，於武英殿看書畫，在文華殿賞陶瓷的歲月終成記憶。
人物畫是描寫人物形象與活動的傳統中國畫畫科之一，因其勸誡教化的社會功能和對現實生活的再現，受到人們的重視。大量優秀作品流傳至今，是瞭解和探究古人思想情趣、生活狀態的重要史料。
「林下風雅」指的是幽居林泉的高士及其軼事、雅趣。通常，畫史上將描繪這類題材的作品歸為人物故事畫，亦統稱為「高士圖」。
中國傳統文化中，文人士大夫心懷家國，銳意仕進之余，往往也在不得意時崇尚隱逸思想，退居林壑。早在魏晉時期，士族出身的文人以逍遙放達的人生觀，嘯傲山林，詩酒流連，遂有「竹林七賢」之倜儻，「淵明歸去」之高蹈，「蘭亭修禊」之風流，成為表現隱逸思想的人物故事畫之濫觴。這類作品，充分展現了畫家豐富的藝術想象力，作為傳統繪畫的經典「母題」，至今沿襲不絕。
兩宋以降，文人畫興起並成為畫壇主流。人物畫在勸誡教化、闡揚宗教的功能之外，畫家通過描繪文學作品里的高賢故事，或記錄現實生活中文人的生活場景，以突出他們淡泊名利的高尚情操，雋永精緻的生活品味。同時，也寄託了作者仰慕先賢，嚮往自由的情愫。
元代之後，由於山水畫走向成熟與繁榮及其審美取向的影響，這類作品在注重表現人物精神氣質之余，更強調山水、園林背景的描繪與烘托，人物畫與山水畫的結合更為緊密，並逐漸蛻變為山水的點綴與附庸。專門的人物故事畫則既有承續兩宋嚴整精麗畫風之作，亦多筆意秀雅、格調閒適之作，成為人們寄興、投贈、賞玩的重要載體。
評價與欣賞人物畫，不僅要關注其作者的表現技巧、藝術水準，更要發掘其背後的歷史文化內涵。通過展覽，不但能藉由繪畫作品起到深入瞭解和弘揚傳統文化的作用，更有利於增強民族自信心與凝聚力。
早在1913年，古物陳列所建立之初，其展陳空間就是以武英殿為中心擴展形成的。1914年，由德國羅克格公司設計，武英殿和敬思殿連接在一起，改造成為「工」字形結構的展室，於同年雙十節起對公眾開放。
1915—1916年，文華殿和主敬殿也以同樣的方式改造成為另一展室。當時，武英殿和文華殿構成了古物陳列所的主要展陳空間，前者主要展陳古物，後者主要展陳書畫。
不知故宮博物院此次有意將兩者的展陳功能對調，是否帶有致敬古物陳列所之意。
作為故宮博物院的書畫館，從2008年開始，武英殿不僅承擔起了原保和殿西廡繪畫館展出院藏書畫的功能，更連年在春秋兩季推出了「故宮藏歷代書畫系列展」，系統展出了故宮院藏書畫中的典範之作，將眾多深藏宮中難得一見的書畫珍品展示給觀眾，不斷喚醒著人們對於傳統書畫魅力的感受能力。
「故宮藏歷代書畫系列展」分「晉唐宋元書畫」、「明代書畫」和「清代書畫」三大部分，希望通過院藏古代經典書畫作品展現中國美術的發展脈絡。
展覽以循環展出的方式呈現：
2008年至2010年，共推出每年3期、三年共9期的展覽；
2011年至2014年，每年推出2期或3期，進行了第二輪的循環展出；
2015年開始，書畫展每年展出一期；
直到2016年「故宮藏歷代書畫系列展」第三輪第二期展覽結束，故宮用長達9年的時間，用20期的「歷代書畫系列展」陪伴了一代「書畫愛好者」的成長，也在武英殿林環水繞的寂靜處完成了自己的「告別演出」。
2015年，故宮建院90週年紀念大展「石渠寶笈」，讓「故宮跑」成為形容一系列現象級大展專有名詞的同時，也讓更多的人得以瞭解了在故宮中軸線之外的武英殿。
隨後武英殿舉辦的四僧書畫展、趙孟頫書畫展，更在通史展之外，開始以專題的形式集中展示某類主題的作品。趙孟頫書畫展時，即傳出這是在武英殿書畫館舉辦的最後一場書畫展，一時間，好似屬於「武英殿·看書畫」的時代即將落幕一般，引得眾多書畫愛好者停留在殿前，悵盤桓而不能去……
文華殿始建於明初，位於外朝協和門以東，與武英殿東西遙對。文華殿初為皇帝常御之便殿，後為明經筵之所。嘉靖十七年（1538年），在殿後添建了聖濟殿。
明末李自成攻入紫禁城後，文華殿建築大都被毀。清康熙二十二年（1683年）始重建，其時武英殿尚存，因此「一切規橅殆依明制為之」。
2008年，為迎接北京奧運會，故宮博物院將文華殿改陳為陶瓷館常設展廳，這一舉措不僅讓自2004年6月於月華門南北屋撤陳後的陶瓷館得以重新亮相，更拉開了此後長達十年的武英殿書畫館與文華殿陶瓷館東西對稱分布、遙相呼應的陳列展覽格局。
2018年初，故宮博物院明確宣佈將武英殿與文華殿展陳功能對調，武英殿變為陶瓷館，文華殿成為書畫館。故宮博物院常務副院長王亞民就此曾解釋說：文華殿與藏書樓文淵閣相鄰，更適合展示書畫，而瓷器是火與泥的藝術，適合放在武英殿。至此，於武英殿看書畫，在文華殿賞陶瓷的歲月終成記憶。
故宫博物院从2021年起举办4期“故宫博物院藏历代人物画特展”系列展览，此次“林下风雅——故宫博物院藏历代人物画特展（第二期）”从院藏人物画中，选取76件兼具艺术性和历史价值的珍贵画作予以展示。展览于2021年9月1日至10月31日在故宫博物院文华殿书画馆展出，展期两个月。
人物画是描写人物形象与活动的传统中国画画科之一，因其劝诫教化的社会功能和对现实生活的再现，受到人们的重视。大量优秀作品流传至今，是了解和探究古人思想情趣、生活状态的重要史料。
“林下风雅”指的是幽居林泉的高士及其轶事、雅趣。通常，画史上将描绘这类题材的作品归为人物故事画，亦统称为“高士图”。
中国传统文化中，文人士大夫心怀家国，锐意仕进之余，往往也在不得意时崇尚隐逸思想，退居林壑。早在魏晋时期，士族出身的文人以逍遥放达的人生观，啸傲山林，诗酒流连，遂有“竹林七贤”之倜傥，“渊明归去”之高蹈，“兰亭修禊”之风流，成为表现隐逸思想的人物故事画之滥觞。这类作品，充分展现了画家丰富的艺术想象力，作为传统绘画的经典“母题”，至今沿袭不绝。
两宋以降，文人画兴起并成为画坛主流。人物画在劝诫教化、阐扬宗教的功能之外，画家通过描绘文学作品里的高贤故事，或记录现实生活中文人的生活场景，以突出他们淡泊名利的高尚情操，隽永精致的生活品味。同时，也寄托了作者仰慕先贤，向往自由的情愫。
元代之后，由于山水画走向成熟与繁荣及其审美取向的影响，这类作品在注重表现人物精神气质之余，更强调山水、园林背景的描绘与烘托，人物画与山水画的结合更为紧密，并逐渐蜕变为山水的点缀与附庸。专门的人物故事画则既有承续两宋严整精丽画风之作，亦多笔意秀雅、格调闲适之作，成为人们寄兴、投赠、赏玩的重要载体。
评价与欣赏人物画，不仅要关注其作者的表现技巧、艺术水准，更要发掘其背后的历史文化内涵。通过展览，不但能藉由绘画作品起到深入了解和弘扬传统文化的作用，更有利于增强民族自信心与凝聚力。
早在1913年，古物陈列所建立之初，其展陈空间就是以武英殿为中心扩展形成的。1914年，由德国罗克格公司设计，武英殿和敬思殿连接在一起，改造成为“工”字形结构的展室，于同年双十节起对公众开放。
1915—1916年，文华殿和主敬殿也以同样的方式改造成为另一展室。当时，武英殿和文华殿构成了古物陈列所的主要展陈空间，前者主要展陈古物，后者主要展陈书画。
不知故宫博物院此次有意将两者的展陈功能对调，是否带有致敬古物陈列所之意。
作为故宫博物院的书画馆，从2008年开始，武英殿不仅承担起了原保和殿西庑绘画馆展出院藏书画的功能，更连年在春秋两季推出了“故宫藏历代书画系列展”，系统展出了故宫院藏书画中的典范之作，将众多深藏宫中难得一见的书画珍品展示给观众，不断唤醒着人们对于传统书画魅力的感受能力。
“故宫藏历代书画系列展”分“晋唐宋元书画”、“明代书画”和“清代书画”三大部分，希望通过院藏古代经典书画作品展现中国美术的发展脉络。
展览以循环展出的方式呈现：
2008年至2010年，共推出每年3期、三年共9期的展览；
2011年至2014年，每年推出2期或3期，进行了第二轮的循环展出；
2015年开始，书画展每年展出一期；
直到2016年“故宫藏历代书画系列展”第三轮第二期展览结束，故宫用长达9年的时间，用20期的“历代书画系列展”陪伴了一代“书画爱好者”的成长，也在武英殿林环水绕的寂静处完成了自己的“告别演出”。
2015年，故宫建院90周年纪念大展“石渠宝笈”，让“故宫跑”成为形容一系列现象级大展专有名词的同时，也让更多的人得以了解了在故宫中轴线之外的武英殿。
随后武英殿举办的四僧书画展、赵孟頫书画展，更在通史展之外，开始以专题的形式集中展示某类主题的作品。赵孟頫书画展时，即传出这是在武英殿书画馆举办的最后一场书画展，一时间，好似属于“武英殿·看书画”的时代即将落幕一般，引得众多书画爱好者停留在殿前，怅盘桓而不能去……
文华殿始建于明初，位于外朝协和门以东，与武英殿东西遥对。文华殿初为皇帝常御之便殿，后为明经筵之所。嘉靖十七年（1538年），在殿后添建了圣济殿。
明末李自成攻入紫禁城后，文华殿建筑大都被毁。清康熙二十二年（1683年）始重建，其时武英殿尚存，因此“一切规橅殆依明制为之”。
2008年，为迎接北京奥运会，故宫博物院将文华殿改陈为陶瓷馆常设展厅，这一举措不仅让自2004年6月于月华门南北屋撤陈后的陶瓷馆得以重新亮相，更拉开了此后长达十年的武英殿书画馆与文华殿陶瓷馆东西对称分布、遥相呼应的陈列展览格局。
2018年初，故宫博物院明确宣布将武英殿与文华殿展陈功能对调，武英殿变为陶瓷馆，文华殿成为书画馆。故宫博物院常务副院长王亚民就此曾解释说：文华殿与藏书楼文渊阁相邻，更适合展示书画，而瓷器是火与泥的艺术，适合放在武英殿。至此，于武英殿看书画，在文华殿赏陶瓷的岁月终成记忆。[good][作揖]#文物代言人##约会博物馆##书画界##故宫##遇见艺术#
人物画是描写人物形象与活动的传统中国画画科之一，因其劝诫教化的社会功能和对现实生活的再现，受到人们的重视。大量优秀作品流传至今，是了解和探究古人思想情趣、生活状态的重要史料。
“林下风雅”指的是幽居林泉的高士及其轶事、雅趣。通常，画史上将描绘这类题材的作品归为人物故事画，亦统称为“高士图”。
中国传统文化中，文人士大夫心怀家国，锐意仕进之余，往往也在不得意时崇尚隐逸思想，退居林壑。早在魏晋时期，士族出身的文人以逍遥放达的人生观，啸傲山林，诗酒流连，遂有“竹林七贤”之倜傥，“渊明归去”之高蹈，“兰亭修禊”之风流，成为表现隐逸思想的人物故事画之滥觞。这类作品，充分展现了画家丰富的艺术想象力，作为传统绘画的经典“母题”，至今沿袭不绝。
两宋以降，文人画兴起并成为画坛主流。人物画在劝诫教化、阐扬宗教的功能之外，画家通过描绘文学作品里的高贤故事，或记录现实生活中文人的生活场景，以突出他们淡泊名利的高尚情操，隽永精致的生活品味。同时，也寄托了作者仰慕先贤，向往自由的情愫。
元代之后，由于山水画走向成熟与繁荣及其审美取向的影响，这类作品在注重表现人物精神气质之余，更强调山水、园林背景的描绘与烘托，人物画与山水画的结合更为紧密，并逐渐蜕变为山水的点缀与附庸。专门的人物故事画则既有承续两宋严整精丽画风之作，亦多笔意秀雅、格调闲适之作，成为人们寄兴、投赠、赏玩的重要载体。
评价与欣赏人物画，不仅要关注其作者的表现技巧、艺术水准，更要发掘其背后的历史文化内涵。通过展览，不但能藉由绘画作品起到深入了解和弘扬传统文化的作用，更有利于增强民族自信心与凝聚力。
早在1913年，古物陈列所建立之初，其展陈空间就是以武英殿为中心扩展形成的。1914年，由德国罗克格公司设计，武英殿和敬思殿连接在一起，改造成为“工”字形结构的展室，于同年双十节起对公众开放。
1915—1916年，文华殿和主敬殿也以同样的方式改造成为另一展室。当时，武英殿和文华殿构成了古物陈列所的主要展陈空间，前者主要展陈古物，后者主要展陈书画。
不知故宫博物院此次有意将两者的展陈功能对调，是否带有致敬古物陈列所之意。
作为故宫博物院的书画馆，从2008年开始，武英殿不仅承担起了原保和殿西庑绘画馆展出院藏书画的功能，更连年在春秋两季推出了“故宫藏历代书画系列展”，系统展出了故宫院藏书画中的典范之作，将众多深藏宫中难得一见的书画珍品展示给观众，不断唤醒着人们对于传统书画魅力的感受能力。
“故宫藏历代书画系列展”分“晋唐宋元书画”、“明代书画”和“清代书画”三大部分，希望通过院藏古代经典书画作品展现中国美术的发展脉络。
展览以循环展出的方式呈现：
2008年至2010年，共推出每年3期、三年共9期的展览；
2011年至2014年，每年推出2期或3期，进行了第二轮的循环展出；
2015年开始，书画展每年展出一期；
直到2016年“故宫藏历代书画系列展”第三轮第二期展览结束，故宫用长达9年的时间，用20期的“历代书画系列展”陪伴了一代“书画爱好者”的成长，也在武英殿林环水绕的寂静处完成了自己的“告别演出”。
2015年，故宫建院90周年纪念大展“石渠宝笈”，让“故宫跑”成为形容一系列现象级大展专有名词的同时，也让更多的人得以了解了在故宫中轴线之外的武英殿。
随后武英殿举办的四僧书画展、赵孟頫书画展，更在通史展之外，开始以专题的形式集中展示某类主题的作品。赵孟頫书画展时，即传出这是在武英殿书画馆举办的最后一场书画展，一时间，好似属于“武英殿·看书画”的时代即将落幕一般，引得众多书画爱好者停留在殿前，怅盘桓而不能去……
文华殿始建于明初，位于外朝协和门以东，与武英殿东西遥对。文华殿初为皇帝常御之便殿，后为明经筵之所。嘉靖十七年（1538年），在殿后添建了圣济殿。
明末李自成攻入紫禁城后，文华殿建筑大都被毁。清康熙二十二年（1683年）始重建，其时武英殿尚存，因此“一切规橅殆依明制为之”。
2008年，为迎接北京奥运会，故宫博物院将文华殿改陈为陶瓷馆常设展厅，这一举措不仅让自2004年6月于月华门南北屋撤陈后的陶瓷馆得以重新亮相，更拉开了此后长达十年的武英殿书画馆与文华殿陶瓷馆东西对称分布、遥相呼应的陈列展览格局。
2018年初，故宫博物院明确宣布将武英殿与文华殿展陈功能对调，武英殿变为陶瓷馆，文华殿成为书画馆。故宫博物院常务副院长王亚民就此曾解释说：文华殿与藏书楼文渊阁相邻，更适合展示书画，而瓷器是火与泥的艺术，适合放在武英殿。至此，于武英殿看书画，在文华殿赏陶瓷的岁月终成记忆。[good][作揖]#文物代言人##约会博物馆##书画界##故宫##遇见艺术#
【琉球群岛“深海金字塔”遗址，日考古学家推测：与中国古文明有关】
大家对金字塔一定不陌生吧？哪怕你没有亲眼看到过，那你也一定在电视或书籍中了解过它们。
但其实金字塔并非埃及的专属文明标识，它是古建筑的一个名称，像南美洲等地也有金字塔的存在。
就在上世纪末，日本的潜水爱好者竟然在琉球群岛南部与那国附近海域发现了一种类似于金字塔形状的海底建筑物，自此，整个海底文明终于浮现在了人们眼前。
这次海底考古发现极其重要，如果人们可以破解其中蕴藏的秘密，那可能会刷新人们对于人类起源的认知。但奇怪的是，对此次重大发现，日本并没有发布太多的相关信息，反而三缄其口，似乎是有意隐藏些什么内容？这也使至今仍然有人还不知道这处深海遗址的存在。
海底遗址，到底隐藏着哪些秘密？
其实海底遗址并不是特别重要，人们关注的是在这处遗址背后所隐藏的那段文明，这处遗址到底属于哪种文明？该文明又起源于哪里呢？
因为这处遗址所处的位置实在是过于特殊，它位于琉球深海区域，这无疑对解开该遗址神秘的面纱制造了相当大的困难。
为了一探究竟，日本也相当重视，专门成立了海底考察队，对此遗址进行调查。
这处海底遗址位于日本岛南端，位置要比冲绳岛还要靠南，该地区反而距离我国台湾比较近，仅有100海里的距离，由于这处海底遗址位于琉球群岛与那国附近海域，所以人们又把它称之为与那国文明。
就在与那国文明发现之后，这个原本籍籍无名的日本外岛瞬间吸引了全球考古学家的目光，日本政府也随即敕令琉球大学立即成立了海底考察队，专门对与那国遗址开展详细研究工作，该研究机构的带头人正是琉球大学海底地质学教授——木村政昭，没想到这项研究已经开始就研究了15年之久。
日本海底考察队都发现了什么？
首先，该团队对遗址平台进行了测量，数据显示，该平台长约200米，宽约140米，最高处达到了26米，除了高度稍逊于金字塔外，其它数据与金字塔十分接近。
研究人员发现这座岩层已经被珊瑚重重覆盖住，推测其历史距今不会低于5000年，这座遗址的四周都具有台阶，就像是一个没有顶尖的金字塔。考古学家们还发现了类似于古代街道、瞭望塔以及拱形门状地建筑物，并且这些建筑物上还都雕刻着特殊的图案，类似于象形文字一般。
据此，科研学者推测，在这座平台的最高层，以前应该还有一座神殿，只是随着漫长时间里的地质运动以及海水的侵蚀，只留下了更为坚固的岩石平台部分。当然这一推测是具有科学依据的，因为确实有考古学家在这座“海底金字塔”附近发现了木头和小石碎片。
在这座金字塔的最顶端还有三个巨大的圆柱形孔，考古学家推测这些孔在以前应该竖立着三根柱子，正是这三根柱子支撑着神殿，后来随着柱子的倒塌，神殿也慢慢随之消失了。
说到这里，很多人应该更加好奇，这座遗址的主人到底是谁？这些建筑从何而来呢？虽然这个谜团至今也未被解开，但近年来考古学家却也具有了一些全新发现。
首先，因为这处遗址目前处于日本境内，因此很多日本考古学家像将此与日本远古文明联系起来，但现实却是残酷的，通过对这处海底金字塔基层结构的研究，发现那时的古人在开凿这座金字塔的时候所使用的工具可以说与日本远古文明毫无关系。更何况琉球群岛在古代也并不属于日本，因此可以说与那国文明其实与日本大和文明的关系并不大。
琉球群岛海底遗址，或与中国有关
随着考古学家继续深入研究，很多科学家普遍认为该遗址可能与中国有关，因为首先从距离上来看，与那国距离日本本土1000多公里，而距离中国台湾仅有100公里左右，距离大陆也十分的近，所以按照距离来算，该区域的遗址明显更应该受中国古代文明影响更大，当然，这个文明也很有可能是与中国古文明并存一个时期的文明。
说到这里，也让我想起了“姆大陆假说”，该假说认为在远古时代，整个太平洋地区，包括台湾和日本在内，都是与大陆紧密相连的一个整体。后来可能是受到地震或火山活动的影响，导致了一部分陆地沉入海底，也或是被海水淹没，而海拔较高的一些地方，就形成了后来的太平洋岛屿。
并且提出该假说的英国学者——詹姆斯·柴吉吾德，在19世纪末还曾以上校的身份在印度驻防，期间他层因极其特殊的机缘巧合，在印度古寺院中获得了一块Naccal碑文，他也正是因为这块碑文中所记载的内容里得知了关于遗失大陆的文明兴衰史。
柴吉吾德表示：根据碑文中所记载的内容推测，那个遗失的大陆正是位于太平洋海域，当时那块大路上已经繁衍出了极其繁荣的文明，那时生活在那里的人们已经有能力建造出像金字塔一样宏伟的建筑，但后来由于突如其来的灾难，是那个文明彻底消失在了水面之下。消失时间应该是在史前1-2万千左右。
当然，像詹姆斯·柴吉吾德所提到的泥板碑文人们并没有见到过实物，所以所谓的“姆大陆假说”也被人们视为是他个人的猜测，是没有得到考古学界一致认同的。
但是，柴吉吾德的猜想也为考古学家们提供了一个全新的思路，或许我们人类文明正是一个被毁灭后又重建起来的文明，或许在几万甚至几十万年之前，地球上就已经存在了比较发达的文明，只是后来由于一些特殊原因全部毁灭，消失了。当然，这种理论也是属于假设理论，是没有足够的科学依据可以证实的。
深海遗址是如何出现在海底的？
目前我们基本可以确定，与那国遗址距今约有5000年的历史，而根据那时人类的科技水平，肯定无法在海底建设如此规模的建筑，像这种海底金字塔，哪怕依靠如今的科技力量也很难完成。
总结：
现如今的与那国遗址还存在着很多的谜团，人们不知道它的开创者到底是谁，也无法搞清楚它们为何会存在于海底。但我们相信随着科技的发展，人们不断的探索，终有一天会得到答案。
现如今的日本对此也比较敏感，首先就是因为琉球群岛本身就具有一定的敏感型，此外如果通过深入研究，最终证实该文明与日本大和文明无关，那对他们也没有任何益处，就像是日本至今也不承认阿依努人一个道理。
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大家对金字塔一定不陌生吧？哪怕你没有亲眼看到过，那你也一定在电视或书籍中了解过它们。
但其实金字塔并非埃及的专属文明标识，它是古建筑的一个名称，像南美洲等地也有金字塔的存在。
就在上世纪末，日本的潜水爱好者竟然在琉球群岛南部与那国附近海域发现了一种类似于金字塔形状的海底建筑物，自此，整个海底文明终于浮现在了人们眼前。
这次海底考古发现极其重要，如果人们可以破解其中蕴藏的秘密，那可能会刷新人们对于人类起源的认知。但奇怪的是，对此次重大发现，日本并没有发布太多的相关信息，反而三缄其口，似乎是有意隐藏些什么内容？这也使至今仍然有人还不知道这处深海遗址的存在。
海底遗址，到底隐藏着哪些秘密？
其实海底遗址并不是特别重要，人们关注的是在这处遗址背后所隐藏的那段文明，这处遗址到底属于哪种文明？该文明又起源于哪里呢？
因为这处遗址所处的位置实在是过于特殊，它位于琉球深海区域，这无疑对解开该遗址神秘的面纱制造了相当大的困难。
为了一探究竟，日本也相当重视，专门成立了海底考察队，对此遗址进行调查。
这处海底遗址位于日本岛南端，位置要比冲绳岛还要靠南，该地区反而距离我国台湾比较近，仅有100海里的距离，由于这处海底遗址位于琉球群岛与那国附近海域，所以人们又把它称之为与那国文明。
就在与那国文明发现之后，这个原本籍籍无名的日本外岛瞬间吸引了全球考古学家的目光，日本政府也随即敕令琉球大学立即成立了海底考察队，专门对与那国遗址开展详细研究工作，该研究机构的带头人正是琉球大学海底地质学教授——木村政昭，没想到这项研究已经开始就研究了15年之久。
日本海底考察队都发现了什么？
首先，该团队对遗址平台进行了测量，数据显示，该平台长约200米，宽约140米，最高处达到了26米，除了高度稍逊于金字塔外，其它数据与金字塔十分接近。
研究人员发现这座岩层已经被珊瑚重重覆盖住，推测其历史距今不会低于5000年，这座遗址的四周都具有台阶，就像是一个没有顶尖的金字塔。考古学家们还发现了类似于古代街道、瞭望塔以及拱形门状地建筑物，并且这些建筑物上还都雕刻着特殊的图案，类似于象形文字一般。
据此，科研学者推测，在这座平台的最高层，以前应该还有一座神殿，只是随着漫长时间里的地质运动以及海水的侵蚀，只留下了更为坚固的岩石平台部分。当然这一推测是具有科学依据的，因为确实有考古学家在这座“海底金字塔”附近发现了木头和小石碎片。
在这座金字塔的最顶端还有三个巨大的圆柱形孔，考古学家推测这些孔在以前应该竖立着三根柱子，正是这三根柱子支撑着神殿，后来随着柱子的倒塌，神殿也慢慢随之消失了。
说到这里，很多人应该更加好奇，这座遗址的主人到底是谁？这些建筑从何而来呢？虽然这个谜团至今也未被解开，但近年来考古学家却也具有了一些全新发现。
首先，因为这处遗址目前处于日本境内，因此很多日本考古学家像将此与日本远古文明联系起来，但现实却是残酷的，通过对这处海底金字塔基层结构的研究，发现那时的古人在开凿这座金字塔的时候所使用的工具可以说与日本远古文明毫无关系。更何况琉球群岛在古代也并不属于日本，因此可以说与那国文明其实与日本大和文明的关系并不大。
琉球群岛海底遗址，或与中国有关
随着考古学家继续深入研究，很多科学家普遍认为该遗址可能与中国有关，因为首先从距离上来看，与那国距离日本本土1000多公里，而距离中国台湾仅有100公里左右，距离大陆也十分的近，所以按照距离来算，该区域的遗址明显更应该受中国古代文明影响更大，当然，这个文明也很有可能是与中国古文明并存一个时期的文明。
说到这里，也让我想起了“姆大陆假说”，该假说认为在远古时代，整个太平洋地区，包括台湾和日本在内，都是与大陆紧密相连的一个整体。后来可能是受到地震或火山活动的影响，导致了一部分陆地沉入海底，也或是被海水淹没，而海拔较高的一些地方，就形成了后来的太平洋岛屿。
并且提出该假说的英国学者——詹姆斯·柴吉吾德，在19世纪末还曾以上校的身份在印度驻防，期间他层因极其特殊的机缘巧合，在印度古寺院中获得了一块Naccal碑文，他也正是因为这块碑文中所记载的内容里得知了关于遗失大陆的文明兴衰史。
柴吉吾德表示：根据碑文中所记载的内容推测，那个遗失的大陆正是位于太平洋海域，当时那块大路上已经繁衍出了极其繁荣的文明，那时生活在那里的人们已经有能力建造出像金字塔一样宏伟的建筑，但后来由于突如其来的灾难，是那个文明彻底消失在了水面之下。消失时间应该是在史前1-2万千左右。
当然，像詹姆斯·柴吉吾德所提到的泥板碑文人们并没有见到过实物，所以所谓的“姆大陆假说”也被人们视为是他个人的猜测，是没有得到考古学界一致认同的。
但是，柴吉吾德的猜想也为考古学家们提供了一个全新的思路，或许我们人类文明正是一个被毁灭后又重建起来的文明，或许在几万甚至几十万年之前，地球上就已经存在了比较发达的文明，只是后来由于一些特殊原因全部毁灭，消失了。当然，这种理论也是属于假设理论，是没有足够的科学依据可以证实的。
深海遗址是如何出现在海底的？
目前我们基本可以确定，与那国遗址距今约有5000年的历史，而根据那时人类的科技水平，肯定无法在海底建设如此规模的建筑，像这种海底金字塔，哪怕依靠如今的科技力量也很难完成。
总结：
现如今的与那国遗址还存在着很多的谜团，人们不知道它的开创者到底是谁，也无法搞清楚它们为何会存在于海底。但我们相信随着科技的发展，人们不断的探索，终有一天会得到答案。
现如今的日本对此也比较敏感，首先就是因为琉球群岛本身就具有一定的敏感型，此外如果通过深入研究，最终证实该文明与日本大和文明无关，那对他们也没有任何益处，就像是日本至今也不承认阿依努人一个道理。
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