人在江湖漂，誰能不挨刀，人生在世，总有被人曲解，误会的時候，遭人嫉妒，中伤的時候，有的人会奋起反击，以牙还牙，也有的人会一笑了之，不予理会，尤其是那些大师泰斗，贤达名流，誉满天下，谤满天下，不要批评，非议，不被调佩，嫉妒的，几乎没有，而且是大名气遭大非议，小名气遭小非议，誰也不死幸免，面对种种非议，他们人都千采取第二种办法，人誉之一笑，人骂之一笑，不屑于去回应用那些无聊的风言风语，而以成就来证实自己，以成功来回打击非议，反之，一个人岩胸元沟壑，浮躁浅薄，一捧就飘，一骂就跳，是永运难成不器后，学会一笑了之，人会显得豁达大度，沉稳厚重，更具人格魅力，也更容易走向成功。 https://t.cn/RJwB4OY
今日份道教男神天团——三台星君
三台星君，又称“三台华盖星君”，是道教和民间信仰之一。即上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君，《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也三台星君上拱卫紫薇，中和阴阳而理万物，下承万星神众，为众星之宗，上台守吾精，中台守吾神，下台守吾形，可以安魂定魄，增寿无量，因其神精形都可以保住。三台秉持自身之职能，上安天子，下顾黎民，修持自身，又能教化世人，不器于自身，不拘束于自身，动静相合，阴阳互生，故能居中天之大化。《云笈七签》卷二四云：“三台有六星，两两而起势，横亘北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三说：“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”故称“华盖星君”。《太上老君说益算神符妙经》云：“三台星君共增禄寿，令无祸殃。又据：《宋史·天文志三》：“司禄二星，在司命北，主增年延德，又主掌功赏、食料、官爵。”又考：《晋书天文志》云：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。上台指的是司命，主寿，其上星护助天子，下星为女后，即执政者的妻子或母亲。中台指的是司徒及司中，主宗室，其上星为诸侯，下星卿大夫，即普通官员之统称。下台指的是司空及司禄，主兵，其上星为士，下星为庶人，即普通百姓。司禄是古官名，《周礼·地官·序官》“司禄” 郑玄 注：“主班禄。” 孙诒让 正义引 江永 云：“司禄职虽闕，观其序於廩人、仓人、舍人之后，司稼之前，皆为穀米之类，其为颁穀禄於羣臣可知矣。
三台星君，又称“三台华盖星君”，是道教和民间信仰之一。即上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君，《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也三台星君上拱卫紫薇，中和阴阳而理万物，下承万星神众，为众星之宗，上台守吾精，中台守吾神，下台守吾形，可以安魂定魄，增寿无量，因其神精形都可以保住。三台秉持自身之职能，上安天子，下顾黎民，修持自身，又能教化世人，不器于自身，不拘束于自身，动静相合，阴阳互生，故能居中天之大化。《云笈七签》卷二四云：“三台有六星，两两而起势，横亘北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三说：“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”故称“华盖星君”。《太上老君说益算神符妙经》云：“三台星君共增禄寿，令无祸殃。又据：《宋史·天文志三》：“司禄二星，在司命北，主增年延德，又主掌功赏、食料、官爵。”又考：《晋书天文志》云：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。上台指的是司命，主寿，其上星护助天子，下星为女后，即执政者的妻子或母亲。中台指的是司徒及司中，主宗室，其上星为诸侯，下星卿大夫，即普通官员之统称。下台指的是司空及司禄，主兵，其上星为士，下星为庶人，即普通百姓。司禄是古官名，《周礼·地官·序官》“司禄” 郑玄 注：“主班禄。” 孙诒让 正义引 江永 云：“司禄职虽闕，观其序於廩人、仓人、舍人之后，司稼之前，皆为穀米之类，其为颁穀禄於羣臣可知矣。
读《论语》：孔子做事是先说？还是先做？
子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。
子贡问，如何为君子。夫子说，一个人，先做你想要说的事，做后再把所做事说出来，这样就言行一致，是为君子。
“先行”，君子先行德。行无违，解父母之忧，主敬，忠义礼信都是君子所当行。
朱子集注：“周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”
大戴礼曾子制言篇：君子先行后言。立事篇：君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。
朱子集注引范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”范氏直接以为是子贡的缺点，我认为不一定。夫子虽然经常因材、因人施教，但却不是每句都是如此。孔曰：疾小人多言，而行之不周。孔安国也是说夫子是针对小人而言。而且，“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”子贡胸中的想法也差不到那去，如果他的一些生意点子，自己不用，却可以说出来指点别人，让别人也发家致富。如果范氏坚持自己的见解，我帮他出一个参考：子贡是言语科达人，故夫子以“先行”励之，以“言从后”戒之。
找一个说话不绝对的。《读四书大全说》：“然非言之艰而行之艰，不独子贡也。”“范氏固已指夫人之通病以为子贡病。至于小注所载朱子语，有子贡多言之说 ，则其诬尤甚。子贡之多言，后之人亦何从而知之，将无以其居言语之科邪？夫子贡之以言语著者，以其善为辞命也。”“圣门如曾子、有子、子游、子夏皆有论著，而子贡独无。”“则寡言者，莫子贡若，而何以云多言邪？”当然，这个论证有一个小漏洞，我们假设，子贡问君子时，是一个多言之人，经夫子教诲才改的。所以谁也说不准对错，但，“人之通病，不独子贡”却是千真万确，不用找古人对质。
那么，我认为子贡问君子还有一种情况。夫子说子贡是瑚琏之器，但子贡又听说君子不器。子贡由此当然纳闷，他的理想是做君子，而自己仅是器，还是个东西，却不是君子，所以他问夫子，君子不器是什么意思？怎么做到不器？夫子说，君子是成德之人，德无量，故而不以器量；说的事做不到，言而无信，不能取信于人，失信者失德，怎么能做君子。赐，你认为是先说？还是先做？
夫子说，赐，你选吧。我七十而从心所欲不踰矩。子贡一听，当然明白怎么选。夫子能从心所欲，那是他的境界，如果你能先说后做，只要言行一致，那你就从心所欲呗，想说就说。
钱穆说：行在言先，言随行后，亦敏于行而讷于言之义。《读四书大全说》：先行后言自是彻上彻下入德作圣之极功，彻始彻终立教修道之大业。
君子之德，不在言，而在行。
子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。
子贡问，如何为君子。夫子说，一个人，先做你想要说的事，做后再把所做事说出来，这样就言行一致，是为君子。
“先行”，君子先行德。行无违，解父母之忧，主敬，忠义礼信都是君子所当行。
朱子集注：“周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”
大戴礼曾子制言篇：君子先行后言。立事篇：君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。
朱子集注引范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”范氏直接以为是子贡的缺点，我认为不一定。夫子虽然经常因材、因人施教，但却不是每句都是如此。孔曰：疾小人多言，而行之不周。孔安国也是说夫子是针对小人而言。而且，“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”子贡胸中的想法也差不到那去，如果他的一些生意点子，自己不用，却可以说出来指点别人，让别人也发家致富。如果范氏坚持自己的见解，我帮他出一个参考：子贡是言语科达人，故夫子以“先行”励之，以“言从后”戒之。
找一个说话不绝对的。《读四书大全说》：“然非言之艰而行之艰，不独子贡也。”“范氏固已指夫人之通病以为子贡病。至于小注所载朱子语，有子贡多言之说 ，则其诬尤甚。子贡之多言，后之人亦何从而知之，将无以其居言语之科邪？夫子贡之以言语著者，以其善为辞命也。”“圣门如曾子、有子、子游、子夏皆有论著，而子贡独无。”“则寡言者，莫子贡若，而何以云多言邪？”当然，这个论证有一个小漏洞，我们假设，子贡问君子时，是一个多言之人，经夫子教诲才改的。所以谁也说不准对错，但，“人之通病，不独子贡”却是千真万确，不用找古人对质。
那么，我认为子贡问君子还有一种情况。夫子说子贡是瑚琏之器，但子贡又听说君子不器。子贡由此当然纳闷，他的理想是做君子，而自己仅是器，还是个东西，却不是君子，所以他问夫子，君子不器是什么意思？怎么做到不器？夫子说，君子是成德之人，德无量，故而不以器量；说的事做不到，言而无信，不能取信于人，失信者失德，怎么能做君子。赐，你认为是先说？还是先做？
夫子说，赐，你选吧。我七十而从心所欲不踰矩。子贡一听，当然明白怎么选。夫子能从心所欲，那是他的境界，如果你能先说后做，只要言行一致，那你就从心所欲呗，想说就说。
钱穆说：行在言先，言随行后，亦敏于行而讷于言之义。《读四书大全说》：先行后言自是彻上彻下入德作圣之极功，彻始彻终立教修道之大业。
君子之德，不在言，而在行。
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