襄公·襄公二十五年原文 原文
【经】
二十有五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙。
夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。
公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。
六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。
秋八月己巳，诸侯同盟于重丘。
公至自会。
卫侯入于夷仪。
楚屈建帅师灭舒鸠。
冬，郑公孙夏帅师伐陈。
十有二月，吴子遏伐楚，门于巢，卒。
【传】
二十五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙，以报孝伯之师也。公患之，使告于晋。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉！其来也不寇，使民不严，异于他日。”齐师徒归。
齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰： ‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，骤如崔氏。以崔子之冠赐人，侍者曰：“不可。”公曰：“不为崔子，其无冠乎？”崔子因是，又以其间伐晋也，曰：“晋必将报。”欲弑公以说于晋，而不获间。公鞭侍人贾举而又近之，乃为崔子间公。
夏五月，莒为且于之役故，莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭。崔子称疾不视事。乙亥，公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍人贾举止众从者，而入闭门。甲兴。公登台而请，弗许。请盟，弗许。请自刃于庙，弗许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。”公踰墙。又射之，中股，反队。遂弑之。贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命。不说弁而死于崔氏。申蒯，侍渔者，退谓其宰曰：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀鬷蔑于平阴。
晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之得民。”卢蒲癸奔晋，王何奔莒。
叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相之。庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者。”晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。辛巳，公与大夫及莒子盟。大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
闾丘婴以帷縳其妻而载之，与申鲜虞乘而出。鲜虞推而下之，曰：“君昏不能匡，危不能救，死不能死，而知匿其暱，其谁纳之？”行及弇中，将舍。婴曰：“崔、庆其追我！”鲜虞曰：“一与一，谁能惧我？”遂舍，枕辔而寝，食马而食。驾而行，出弇中，谓婴曰：“速驱之！崔、庆之众，不可当也。”遂来奔。
崔氏侧庄公于北郭。丁亥，葬诸士孙之里，四翣，不跸，下车七乘，不以兵甲。
晋侯济自泮，会于夷仪，伐齐，以报朝歌之役。齐人以庄公说，使隰鉏请成。庆封如师，男女以班。赂晋侯以宗器、乐器。自六正、五吏、三十帅、三军之大夫、百官之正长、师旅及处守者，皆有赂。晋侯许之。使叔向告于诸侯。公使子服惠伯对曰：“君舍有罪，以靖小国，君之惠也。寡君闻命矣！”
晋侯使魏舒、宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。崔子止其帑，以求五鹿。
初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊。郑人怨之。六月，郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子，曰：“载余！”曰：“将巡城。”遇贾获，载其母妻，下之而授公车。公曰：“舍而母！”辞曰：“不祥。”与其妻扶其母以奔墓，亦免。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众，男女别而累，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。
秋七月己巳，同盟于重丘，齐成故也。
赵文子为政，令薄诸侯之币而重其礼。穆叔见之。谓穆叔曰：“自今以往，兵其少弭矣！齐崔、庆新得政，将求善于诸侯。武也知楚令尹。若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”
楚薳子冯卒，屈建为令尹。屈荡为莫敖。舒鸠人卒叛。楚令尹子木伐之，及离城。吴人救之，子木遽以右师先，子彊、息桓、子捷、子骈、子盂帅左师以退。吴人居其间七日。子彊曰：“久将垫隘，隘乃禽也。不如速战！请以其私卒诱之，简师陈以待我。我克则进，奔则亦视之，乃可以免。不然，必为吴禽。”从之。五人以其私卒先击吴师。吴师奔，登山以望，见楚师不继，复逐之，傅诸其军。简师会之，吴师大败。遂围舒鸠，舒鸠溃。八月，楚灭舒鸠。
卫献公入于夷仪。
郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于庄、宣，皆我之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心。陈知其罪，授手于我。用敢献功！”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰： ‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。
冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之： ‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”
楚蒍掩为司马。子木使庀赋，数甲兵。甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修赋。赋车籍马，赋车兵、徒兵、甲楯之数。既成，以授子木，礼也。
十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：“吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！”从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。
楚子以灭舒鸠赏子木。辞曰：“先大夫 [插图]子之功也。”以与 [插图]掩。
晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
卫献公自夷仪使与甯喜言，甯喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，甯子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰： ‘慎始而敬终，终以不困。’《诗》曰： ‘夙夜匪懈，以事一人。’今甯子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！”
会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦、晋为成。晋韩起如秦涖盟，秦伯车如晋涖盟，成而不结。
【经】
二十有五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙。
夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。
公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。
六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。
秋八月己巳，诸侯同盟于重丘。
公至自会。
卫侯入于夷仪。
楚屈建帅师灭舒鸠。
冬，郑公孙夏帅师伐陈。
十有二月，吴子遏伐楚，门于巢，卒。
【传】
二十五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙，以报孝伯之师也。公患之，使告于晋。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉！其来也不寇，使民不严，异于他日。”齐师徒归。
齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇《困》之《大过》。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰： ‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，骤如崔氏。以崔子之冠赐人，侍者曰：“不可。”公曰：“不为崔子，其无冠乎？”崔子因是，又以其间伐晋也，曰：“晋必将报。”欲弑公以说于晋，而不获间。公鞭侍人贾举而又近之，乃为崔子间公。
夏五月，莒为且于之役故，莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭。崔子称疾不视事。乙亥，公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍人贾举止众从者，而入闭门。甲兴。公登台而请，弗许。请盟，弗许。请自刃于庙，弗许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者，不知二命。”公踰墙。又射之，中股，反队。遂弑之。贾举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命。不说弁而死于崔氏。申蒯，侍渔者，退谓其宰曰：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀鬷蔑于平阴。
晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之得民。”卢蒲癸奔晋，王何奔莒。
叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相之。庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者。”晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。辛巳，公与大夫及莒子盟。大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
闾丘婴以帷縳其妻而载之，与申鲜虞乘而出。鲜虞推而下之，曰：“君昏不能匡，危不能救，死不能死，而知匿其暱，其谁纳之？”行及弇中，将舍。婴曰：“崔、庆其追我！”鲜虞曰：“一与一，谁能惧我？”遂舍，枕辔而寝，食马而食。驾而行，出弇中，谓婴曰：“速驱之！崔、庆之众，不可当也。”遂来奔。
崔氏侧庄公于北郭。丁亥，葬诸士孙之里，四翣，不跸，下车七乘，不以兵甲。
晋侯济自泮，会于夷仪，伐齐，以报朝歌之役。齐人以庄公说，使隰鉏请成。庆封如师，男女以班。赂晋侯以宗器、乐器。自六正、五吏、三十帅、三军之大夫、百官之正长、师旅及处守者，皆有赂。晋侯许之。使叔向告于诸侯。公使子服惠伯对曰：“君舍有罪，以靖小国，君之惠也。寡君闻命矣！”
晋侯使魏舒、宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。崔子止其帑，以求五鹿。
初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊。郑人怨之。六月，郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子，曰：“载余！”曰：“将巡城。”遇贾获，载其母妻，下之而授公车。公曰：“舍而母！”辞曰：“不祥。”与其妻扶其母以奔墓，亦免。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众，男女别而累，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。
秋七月己巳，同盟于重丘，齐成故也。
赵文子为政，令薄诸侯之币而重其礼。穆叔见之。谓穆叔曰：“自今以往，兵其少弭矣！齐崔、庆新得政，将求善于诸侯。武也知楚令尹。若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”
楚薳子冯卒，屈建为令尹。屈荡为莫敖。舒鸠人卒叛。楚令尹子木伐之，及离城。吴人救之，子木遽以右师先，子彊、息桓、子捷、子骈、子盂帅左师以退。吴人居其间七日。子彊曰：“久将垫隘，隘乃禽也。不如速战！请以其私卒诱之，简师陈以待我。我克则进，奔则亦视之，乃可以免。不然，必为吴禽。”从之。五人以其私卒先击吴师。吴师奔，登山以望，见楚师不继，复逐之，傅诸其军。简师会之，吴师大败。遂围舒鸠，舒鸠溃。八月，楚灭舒鸠。
卫献公入于夷仪。
郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于庄、宣，皆我之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告。未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑心。陈知其罪，授手于我。用敢献功！”晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰： ‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。
冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之： ‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”
楚蒍掩为司马。子木使庀赋，数甲兵。甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃豬，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修赋。赋车籍马，赋车兵、徒兵、甲楯之数。既成，以授子木，礼也。
十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：“吴王勇而轻，若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！”从之。吴子门焉，牛臣隐于短墙以射之，卒。
楚子以灭舒鸠赏子木。辞曰：“先大夫 [插图]子之功也。”以与 [插图]掩。
晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
卫献公自夷仪使与甯喜言，甯喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，甯子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰： ‘慎始而敬终，终以不困。’《诗》曰： ‘夙夜匪懈，以事一人。’今甯子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀也哉！”
会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦、晋为成。晋韩起如秦涖盟，秦伯车如晋涖盟，成而不结。
《智囊·上智》
５６、吕端
【原文】
李继迁扰西鄙。保安军奏获其母，太宗欲诛之，以寇准居枢密，独召与谋。准退，过相幕，吕端谓准曰：「上戒君勿言于端乎？」准曰：「否。」告之故。端曰：「何以处之？」准曰：「欲斩于保安军北门外，以戒凶逆。」端曰：「必若此，非计之得也。」即入奏曰：「昔项羽欲烹太公，高祖愿分一杯羹。夫举大事不顾其亲，况继迁悖逆之人乎？陛下今日杀之，明日继迁可擒乎？若其不然，徒结怨，益坚其叛耳。」太宗曰：「然则如何？」端曰：「以臣之愚，宜置于延州，使善视之，以招来继迁。即不即降，终可以系其心，而母生死之命在我矣。」太宗拊髀称善，曰：「微卿，几误我事！」其后母终于延州。继迁死，子竟纳款。
［冯述评］
具是依，则为俺答之款；具是违，则为奴囚之叛。
【译文】
宋朝时李继迁（西夏人）在西方边境上騷扰。保安军上奏朝廷说，捕获李继迁的母亲。宋太宗想杀了她。
当时寇准任职枢密院，太宗单独召见他商量这件事。
寇淮退出来经过宰相办公处，吕端（安次人，太宗时的宰相）问道：「皇上叫你不要对我说吗？」
寇准说：「没有啊。」就把这件事告诉了吕端。
吕端问道：「皇上打算怎么处置她？」
寇准说：「想在保安军北门外处斩。以警诫造反的乱党 。」
吕端说：「这不是个好办法。」随后入宫禀奏太宗说：「从前项羽想烹煮太公（刘邦的父亲），刘邦还扬言想分尝一怀羹呢！做大事的人不会顾忌亲人，更何况李继迁那种叛逆的人。陛下今日杀了他的母亲，明日就可以擒到李继迁吗？如果不能，则不过是出出气罢了，徒然结下仇怨，更坚定他叛逆的决心罢了。」
太宗说：「不然怎么办？」
吕端说：「以微臣的愚见，应把她安置在延州，派人好好服侍她，以招引李继迁来。即使他不立即投降，也可以牵系着他的心。再说他母亲的生死权还操在我们手里。」
太宗高兴地说：「没有你，几乎误了事。」
李继迁母亲最终死在延州。李继迁死后！”李继迁的儿子竟然对宋纳款称降。
［冯评译文］
同是归顺，明朝有俺答（鞑靼酋长）的纳款进贡；同是叛逆，明朝有奴儿干（国名，地处我国东北）的叛变。
５７、徐达
【原文】
大将军达之蹙元帝于开平也，缺其围一角，使逸去。常开平怒亡大功。大将军言：「是虽一狄，然尝久帝天下。吾主上又何加焉？将裂地而封之乎，抑遂甘心也？既皆不可，则纵之固便。」开平且未然。及归报，上亦不罪。
［冯述评］
省却了太祖许多计较。然大将军所以敢于纵之者，逆知圣德之弘故也。何以知之？于遥封顺帝、赦陈理为归命侯而不诛知之。
【译文】
明朝大将军徐达（濠州人，字天德，随从太祖征略四方）在开平围困元顺帝时，故意放开一个缺口，让顺帝逃走。
常遇春（怀远人，太祖时的大将，封开平王）很气他失去立大功的机会。
徐达说：「他虽是夷狄，然而曾经久居帝位，号令天下。如果真抓到了，我们主上拿他怎么办才好？割块地来封他，还是杀了他以求甘心。我认为两者都不行，放了他最合适。」
后来回京师禀报，太祖果然并不加罪。
［冯评译文］
徐达此举省掉明太祖不少麻烦。然而徐某敢这么做，是因他掌握了朱元璋的心理。从什么地方得知朱元璋的心理？当初朱元璋遥封顺帝，赦陈理为归命侯而不杀，从这两件事知道的。
５８、富弼
【原文】
元旦日食，富弼请罢宴撤乐，吕夷简不从。弼曰：「万一契丹行之，恐为中国羞。」后有自契丹还者，言虏是日罢宴。仁宗深悔之。
［冯述评］
值华、虏争胜之日，故以契丹为言。其实理合罢宴，不系虏之行不行也。
【译文】
宋仁宗当政时，元旦发生日蚀，富弼（河南人，字彦国，仁宗至和初年与文彦博同任宰相，封郑国公、韩国公）请皇帝停止宴会、取消歌舞。吕夷简不肯。
富弼说：「万一契丹这样做了，中国人的脸往哪儿摆？」
后来有人从契丹回来，说契丹当天果真取消了宴会。
仁宗听了很后悔。
［冯评译文］
当时正是中国与契丹争胜负的时期，富弼才以契丹为借口，其实依礼当停止宴会，与契丹怎么做没有关系。
５９、司马光
【原文】
交 趾贡异兽，谓之麟。司马公言：「真伪不可知。使其真，非自至不为瑞；若伪，为远夷笑。愿厚赐而还之。」
［冯述评］
方知秦皇、汉武之愚。
【译文】
宋朝时，交 趾国遣使进贡珍奇异兽，说是麒麟。
司马光向朝廷说：「大家都不认识，不知道是真是假。如果是真的，又不是它自己来的，算不得吉祥的象征；如果是假的，恐怕被夷狄笑话。朝廷应该厚赏使者，让他带回去。
［冯评译文］
从这里看出来秦始皇、汉武帝一味追求珍奇异兽其实很愚昧。
６０、苏颂
【原文】
边帅遣种朴入奏：「得谍言，阿里骨已死，国人未知所立。契丹官赵纯忠者，谨信可任。愿乘其未定，以劲兵数千，拥纯忠入其国，立之。」众议如其请，苏颂曰：「事未可知，今越境立君，傥彼拒而不纳，得无损威重乎？徐观其变，俟其定而抚戢之，未晚也。」已而阿里骨果无恙。
【译文】
宋朝时守边元帅派遣种朴上朝禀奏：「得到情报说阿里骨已经死了，还不知道要立何人为国君。契丹官员赵纯忠为人谨慎诚实，值得信任。希望乘他们局势未定之际，派遣数千名精兵，拥戴纯忠进入契丹，立为国君。」
大家议论同意这个想法，只有苏颂说：「真相如何还不知道，如今要越过国境去立契丹王，倘使他们拒绝不肯接纳，不会损害我国的威严吗？应该慢慢地观察事态的演变，等到定局之后再去安抚他们不迟。」［老成之见。］
结果阿里骨果然没有死。
５６、吕端
【原文】
李继迁扰西鄙。保安军奏获其母，太宗欲诛之，以寇准居枢密，独召与谋。准退，过相幕，吕端谓准曰：「上戒君勿言于端乎？」准曰：「否。」告之故。端曰：「何以处之？」准曰：「欲斩于保安军北门外，以戒凶逆。」端曰：「必若此，非计之得也。」即入奏曰：「昔项羽欲烹太公，高祖愿分一杯羹。夫举大事不顾其亲，况继迁悖逆之人乎？陛下今日杀之，明日继迁可擒乎？若其不然，徒结怨，益坚其叛耳。」太宗曰：「然则如何？」端曰：「以臣之愚，宜置于延州，使善视之，以招来继迁。即不即降，终可以系其心，而母生死之命在我矣。」太宗拊髀称善，曰：「微卿，几误我事！」其后母终于延州。继迁死，子竟纳款。
［冯述评］
具是依，则为俺答之款；具是违，则为奴囚之叛。
【译文】
宋朝时李继迁（西夏人）在西方边境上騷扰。保安军上奏朝廷说，捕获李继迁的母亲。宋太宗想杀了她。
当时寇准任职枢密院，太宗单独召见他商量这件事。
寇淮退出来经过宰相办公处，吕端（安次人，太宗时的宰相）问道：「皇上叫你不要对我说吗？」
寇准说：「没有啊。」就把这件事告诉了吕端。
吕端问道：「皇上打算怎么处置她？」
寇准说：「想在保安军北门外处斩。以警诫造反的乱党 。」
吕端说：「这不是个好办法。」随后入宫禀奏太宗说：「从前项羽想烹煮太公（刘邦的父亲），刘邦还扬言想分尝一怀羹呢！做大事的人不会顾忌亲人，更何况李继迁那种叛逆的人。陛下今日杀了他的母亲，明日就可以擒到李继迁吗？如果不能，则不过是出出气罢了，徒然结下仇怨，更坚定他叛逆的决心罢了。」
太宗说：「不然怎么办？」
吕端说：「以微臣的愚见，应把她安置在延州，派人好好服侍她，以招引李继迁来。即使他不立即投降，也可以牵系着他的心。再说他母亲的生死权还操在我们手里。」
太宗高兴地说：「没有你，几乎误了事。」
李继迁母亲最终死在延州。李继迁死后！”李继迁的儿子竟然对宋纳款称降。
［冯评译文］
同是归顺，明朝有俺答（鞑靼酋长）的纳款进贡；同是叛逆，明朝有奴儿干（国名，地处我国东北）的叛变。
５７、徐达
【原文】
大将军达之蹙元帝于开平也，缺其围一角，使逸去。常开平怒亡大功。大将军言：「是虽一狄，然尝久帝天下。吾主上又何加焉？将裂地而封之乎，抑遂甘心也？既皆不可，则纵之固便。」开平且未然。及归报，上亦不罪。
［冯述评］
省却了太祖许多计较。然大将军所以敢于纵之者，逆知圣德之弘故也。何以知之？于遥封顺帝、赦陈理为归命侯而不诛知之。
【译文】
明朝大将军徐达（濠州人，字天德，随从太祖征略四方）在开平围困元顺帝时，故意放开一个缺口，让顺帝逃走。
常遇春（怀远人，太祖时的大将，封开平王）很气他失去立大功的机会。
徐达说：「他虽是夷狄，然而曾经久居帝位，号令天下。如果真抓到了，我们主上拿他怎么办才好？割块地来封他，还是杀了他以求甘心。我认为两者都不行，放了他最合适。」
后来回京师禀报，太祖果然并不加罪。
［冯评译文］
徐达此举省掉明太祖不少麻烦。然而徐某敢这么做，是因他掌握了朱元璋的心理。从什么地方得知朱元璋的心理？当初朱元璋遥封顺帝，赦陈理为归命侯而不杀，从这两件事知道的。
５８、富弼
【原文】
元旦日食，富弼请罢宴撤乐，吕夷简不从。弼曰：「万一契丹行之，恐为中国羞。」后有自契丹还者，言虏是日罢宴。仁宗深悔之。
［冯述评］
值华、虏争胜之日，故以契丹为言。其实理合罢宴，不系虏之行不行也。
【译文】
宋仁宗当政时，元旦发生日蚀，富弼（河南人，字彦国，仁宗至和初年与文彦博同任宰相，封郑国公、韩国公）请皇帝停止宴会、取消歌舞。吕夷简不肯。
富弼说：「万一契丹这样做了，中国人的脸往哪儿摆？」
后来有人从契丹回来，说契丹当天果真取消了宴会。
仁宗听了很后悔。
［冯评译文］
当时正是中国与契丹争胜负的时期，富弼才以契丹为借口，其实依礼当停止宴会，与契丹怎么做没有关系。
５９、司马光
【原文】
交 趾贡异兽，谓之麟。司马公言：「真伪不可知。使其真，非自至不为瑞；若伪，为远夷笑。愿厚赐而还之。」
［冯述评］
方知秦皇、汉武之愚。
【译文】
宋朝时，交 趾国遣使进贡珍奇异兽，说是麒麟。
司马光向朝廷说：「大家都不认识，不知道是真是假。如果是真的，又不是它自己来的，算不得吉祥的象征；如果是假的，恐怕被夷狄笑话。朝廷应该厚赏使者，让他带回去。
［冯评译文］
从这里看出来秦始皇、汉武帝一味追求珍奇异兽其实很愚昧。
６０、苏颂
【原文】
边帅遣种朴入奏：「得谍言，阿里骨已死，国人未知所立。契丹官赵纯忠者，谨信可任。愿乘其未定，以劲兵数千，拥纯忠入其国，立之。」众议如其请，苏颂曰：「事未可知，今越境立君，傥彼拒而不纳，得无损威重乎？徐观其变，俟其定而抚戢之，未晚也。」已而阿里骨果无恙。
【译文】
宋朝时守边元帅派遣种朴上朝禀奏：「得到情报说阿里骨已经死了，还不知道要立何人为国君。契丹官员赵纯忠为人谨慎诚实，值得信任。希望乘他们局势未定之际，派遣数千名精兵，拥戴纯忠进入契丹，立为国君。」
大家议论同意这个想法，只有苏颂说：「真相如何还不知道，如今要越过国境去立契丹王，倘使他们拒绝不肯接纳，不会损害我国的威严吗？应该慢慢地观察事态的演变，等到定局之后再去安抚他们不迟。」［老成之见。］
结果阿里骨果然没有死。
#渭南同城# #陕西古代文明# #娓娓道来# 【陕西韩城三义墓：忠义形象与家国情怀的融合】
“忠义人一个个画成图像，一笔画一滴泪好不心伤。幸喜得今夜晚风清月朗，可怜把众烈士一命皆亡。”这是秦腔《赵氏孤儿》中程婴的唱词。秦腔以其大悲大喜、慷慨激昂的艺术手法再现程婴、公孙杵臼的忠义情怀，以高台教化的艺术形式，将赵氏孤儿故事流播于各地。
民众通过戏曲等通俗文艺形式，讲述、传唱着赵氏孤儿的故事。如今，在陕西省韩城市仍存有晋国赵武、公孙杵臼、程婴墓。6月23日，记者在韩城市探访与赵氏孤儿历史相关的三义墓、九郎庙、藏婴洞等遗迹。
七旬老人与三义墓
在韩城市芝川镇堡安村（现已合并为兴华村）附近的古村寨内，三义墓静静伫立。3座墓均为砖砌，坐北朝南、自西向东排列。偏北一座为赵武墓，砖砌、圆形、攒尖顶，碑刻“晋卿赵文子墓”。偏东南处两墓并列，一座为公孙杵臼墓，砖砌、六棱、攒尖顶，碑刻“晋公孙义士杵臼墓”，一座为程婴墓，砖砌、圆形、攒尖顶，碑刻“晋程义士婴墓”，落款均为大清乾隆岁次丙申孟秋。
明张士佩撰写的《韩城县志》记载：“堡安村麓有公孙杵臼、程婴墓在焉。”清冀兰泰撰写的《韩城县志》记载：“程婴、公孙杵臼墓在县西堡安村。”这些记载与现存的公孙杵臼、程婴墓实体相符。
堡安村村民樊长安介绍，三义墓原有3间大殿，供奉赵武、程婴、公孙杵臼，最南面有大戏台，东北角有一眼水井，原来每年有专门庙会，香火极其旺盛。遗憾的是，因年久失修及战乱，三义墓现仅存砖砌墓及墓碑。
从儿时到年长，樊长安对三义墓都有着特别的感情。小时候，他常去辨认碑刻上的文字。1966年，他初中毕业返乡后，时常在农闲时去墓地清除枯枝杂草，避免发生火灾等事故，并经常为三义墓保护而奔走呼吁。
三义墓大部分建筑已损毁，但墓形制保存基本完好，具有浓厚的人文和历史色彩，对研究春秋时期历史活动、明清时期庙宇建筑的布局及墓葬砌筑方法都有较高价值。目前，韩城市相关文保单位已对三义墓进行保护修复，并安排文保员定期进行安全检查。
“为保护忠良后代，公孙杵臼舍生、程婴舍子，两位义士令人钦佩。现在，政府非常重视历史遗迹的保护与修复，我也愿意为家乡文物的保护贡献力量。”樊长安说道。通过长期查阅典籍、求教专家、实地探访，樊长安收集三义墓相关传说，并经常向村民和游客宣传讲说。
化作雨神的赵武
在韩城当地，留存有与赵氏孤儿相关的遗迹九郎庙。九郎庙也称救郎庙，主要供奉者为代表雨神的赵武。民众认为，赵武有平定天下的能力，自然也有拯救百姓于水火的神力，遂将其推崇为地方雨神。
民间信仰是民众对一段历史时期自然与社会环境不断认知的过程。至清代，秦东地区人地矛盾加剧、自然灾害频发。人们对自然异象无法科学解释，只能通过祈福等行为祈求灾害的消解，这是民众对于自然灾害的一种无奈应对方式。
面对干旱灾害的影响，清代秦东地区形成以赵武为雨神的信仰。赵武的庙宇在秦东地区分布较广，有九郎庙、救郎庙、赵文子祠等多个称谓。
据考证，清代秦东一带有100多座雨神祠庙，其中以赵武为雨神的祠庙就有13座。史料记载：“韩城西南山麓堡安村有三人墓祠，能兴云雨，前明陈村人因大旱赴堡安村挹水归，辄降雨，因立祠祀之，每大旱犹循故事，赴堡安村挹水，故祀典颇隆。”三义墓原来可能也为赵武庙宇，民众将赵武视作雨神虔诚祭祀。
对赵武的祭祀，反映了民众对基本生活需求的渴望。可以说，民众把对美好生活的追求寄托在赵氏孤儿的故事上。当然，这也从侧面说明忠义形象在当地有较高的声誉。
在韩城市金城大街的九郎庙中，至今保存的一块碑刻记录着当时百姓在九郎庙求雨的情景。九郎庙负责人韦锋介绍，此碑刻为明代韩城知县马攀龙所立，其上文字记录民众顺利求得甘霖的过程。随着科学技术的进步、水利工程的发展，九郎庙的祈雨功能逐渐减弱。
程婴后人在西少梁村
在韩城当地，传说在韩城市芝川镇西少梁村程姓人为程婴的后代。程姓人原居住在离西少梁村不远处的村庄，后来此村毁于自然灾害，程姓人迁徙至西少梁村后分为几支，在当地繁衍生息。
程姓人因先祖程婴的忠信，在西少梁村极具威望与地位。古时，西少梁村村民去求雨，只要有程姓人参与就会非常灵验。“人们已经将程婴上升到神的位置，地位非常高。”西少梁村村民程福善说道。
在韩城市板桥镇明星村孙家岭组的一处山崖上，留存有藏婴洞。据传，当年程婴怀抱赵武逃至此处，见此处地势险要、人烟稀少，便在此养育孤儿长大成人。
板桥镇地处山区，山路蜿蜒，行车不易。至孙家岭后，记者在向导带领下寻访藏婴洞。走到一处山梁上，远处有一石崖形如狮首，口大张若吼状。沿着小径，不觉至山崖处，藏婴洞始现。
在距藏婴洞几十米远处，山泉从岩石中流出。传说赵武幼时体弱多病，服药数日不见好转。正当程婴束手无策时，山洞旁突然涌出一股泉水。程婴用此泉水煎药，赵武服后病情好转，村民遂称此山泉为“神泉”。
在孙家岭，还有一棵古树，枝叶散布如冠盖，根露地表蜿蜒伸展数丈。据传此树为赵武手植。程婴藏在孙家岭时，不敢说他救孤的事情。村民误以为程婴卖主求荣，因而不与其来往。赵武长大报仇后真相大白，便回孙家岭栽植此树以做纪念。
三义墓、九郎庙与赵氏孤儿故事有着千丝万缕的联系，世代相传的传奇故事和饱经沧桑的历史遗迹依稀记录着过去。在韩城这方土地上，许多像珍珠般散落的历史古迹、文化遗存静静伫立，讲述着这座国家级历史文化名城的灿烂与辉煌。（来源：陕西日报 仵永杰）
图一：在韩城当地，留存有与赵氏孤儿相关的遗迹九郎庙，主要供奉者为代表雨神的赵武。（本文图片由仵永杰拍摄）
图二：在韩城市板桥镇明星村孙家岭组一处山崖上的藏婴洞。据传，当年程婴怀抱赵武逃至这里，便在此养育孤儿长大成人。
图三：三义墓之一赵武墓，砖砌、圆形、攒尖顶，碑刻“晋卿赵文子墓”。
图四：韩城九郎庙供奉着赵武塑像。
“忠义人一个个画成图像，一笔画一滴泪好不心伤。幸喜得今夜晚风清月朗，可怜把众烈士一命皆亡。”这是秦腔《赵氏孤儿》中程婴的唱词。秦腔以其大悲大喜、慷慨激昂的艺术手法再现程婴、公孙杵臼的忠义情怀，以高台教化的艺术形式，将赵氏孤儿故事流播于各地。
民众通过戏曲等通俗文艺形式，讲述、传唱着赵氏孤儿的故事。如今，在陕西省韩城市仍存有晋国赵武、公孙杵臼、程婴墓。6月23日，记者在韩城市探访与赵氏孤儿历史相关的三义墓、九郎庙、藏婴洞等遗迹。
七旬老人与三义墓
在韩城市芝川镇堡安村（现已合并为兴华村）附近的古村寨内，三义墓静静伫立。3座墓均为砖砌，坐北朝南、自西向东排列。偏北一座为赵武墓，砖砌、圆形、攒尖顶，碑刻“晋卿赵文子墓”。偏东南处两墓并列，一座为公孙杵臼墓，砖砌、六棱、攒尖顶，碑刻“晋公孙义士杵臼墓”，一座为程婴墓，砖砌、圆形、攒尖顶，碑刻“晋程义士婴墓”，落款均为大清乾隆岁次丙申孟秋。
明张士佩撰写的《韩城县志》记载：“堡安村麓有公孙杵臼、程婴墓在焉。”清冀兰泰撰写的《韩城县志》记载：“程婴、公孙杵臼墓在县西堡安村。”这些记载与现存的公孙杵臼、程婴墓实体相符。
堡安村村民樊长安介绍，三义墓原有3间大殿，供奉赵武、程婴、公孙杵臼，最南面有大戏台，东北角有一眼水井，原来每年有专门庙会，香火极其旺盛。遗憾的是，因年久失修及战乱，三义墓现仅存砖砌墓及墓碑。
从儿时到年长，樊长安对三义墓都有着特别的感情。小时候，他常去辨认碑刻上的文字。1966年，他初中毕业返乡后，时常在农闲时去墓地清除枯枝杂草，避免发生火灾等事故，并经常为三义墓保护而奔走呼吁。
三义墓大部分建筑已损毁，但墓形制保存基本完好，具有浓厚的人文和历史色彩，对研究春秋时期历史活动、明清时期庙宇建筑的布局及墓葬砌筑方法都有较高价值。目前，韩城市相关文保单位已对三义墓进行保护修复，并安排文保员定期进行安全检查。
“为保护忠良后代，公孙杵臼舍生、程婴舍子，两位义士令人钦佩。现在，政府非常重视历史遗迹的保护与修复，我也愿意为家乡文物的保护贡献力量。”樊长安说道。通过长期查阅典籍、求教专家、实地探访，樊长安收集三义墓相关传说，并经常向村民和游客宣传讲说。
化作雨神的赵武
在韩城当地，留存有与赵氏孤儿相关的遗迹九郎庙。九郎庙也称救郎庙，主要供奉者为代表雨神的赵武。民众认为，赵武有平定天下的能力，自然也有拯救百姓于水火的神力，遂将其推崇为地方雨神。
民间信仰是民众对一段历史时期自然与社会环境不断认知的过程。至清代，秦东地区人地矛盾加剧、自然灾害频发。人们对自然异象无法科学解释，只能通过祈福等行为祈求灾害的消解，这是民众对于自然灾害的一种无奈应对方式。
面对干旱灾害的影响，清代秦东地区形成以赵武为雨神的信仰。赵武的庙宇在秦东地区分布较广，有九郎庙、救郎庙、赵文子祠等多个称谓。
据考证，清代秦东一带有100多座雨神祠庙，其中以赵武为雨神的祠庙就有13座。史料记载：“韩城西南山麓堡安村有三人墓祠，能兴云雨，前明陈村人因大旱赴堡安村挹水归，辄降雨，因立祠祀之，每大旱犹循故事，赴堡安村挹水，故祀典颇隆。”三义墓原来可能也为赵武庙宇，民众将赵武视作雨神虔诚祭祀。
对赵武的祭祀，反映了民众对基本生活需求的渴望。可以说，民众把对美好生活的追求寄托在赵氏孤儿的故事上。当然，这也从侧面说明忠义形象在当地有较高的声誉。
在韩城市金城大街的九郎庙中，至今保存的一块碑刻记录着当时百姓在九郎庙求雨的情景。九郎庙负责人韦锋介绍，此碑刻为明代韩城知县马攀龙所立，其上文字记录民众顺利求得甘霖的过程。随着科学技术的进步、水利工程的发展，九郎庙的祈雨功能逐渐减弱。
程婴后人在西少梁村
在韩城当地，传说在韩城市芝川镇西少梁村程姓人为程婴的后代。程姓人原居住在离西少梁村不远处的村庄，后来此村毁于自然灾害，程姓人迁徙至西少梁村后分为几支，在当地繁衍生息。
程姓人因先祖程婴的忠信，在西少梁村极具威望与地位。古时，西少梁村村民去求雨，只要有程姓人参与就会非常灵验。“人们已经将程婴上升到神的位置，地位非常高。”西少梁村村民程福善说道。
在韩城市板桥镇明星村孙家岭组的一处山崖上，留存有藏婴洞。据传，当年程婴怀抱赵武逃至此处，见此处地势险要、人烟稀少，便在此养育孤儿长大成人。
板桥镇地处山区，山路蜿蜒，行车不易。至孙家岭后，记者在向导带领下寻访藏婴洞。走到一处山梁上，远处有一石崖形如狮首，口大张若吼状。沿着小径，不觉至山崖处，藏婴洞始现。
在距藏婴洞几十米远处，山泉从岩石中流出。传说赵武幼时体弱多病，服药数日不见好转。正当程婴束手无策时，山洞旁突然涌出一股泉水。程婴用此泉水煎药，赵武服后病情好转，村民遂称此山泉为“神泉”。
在孙家岭，还有一棵古树，枝叶散布如冠盖，根露地表蜿蜒伸展数丈。据传此树为赵武手植。程婴藏在孙家岭时，不敢说他救孤的事情。村民误以为程婴卖主求荣，因而不与其来往。赵武长大报仇后真相大白，便回孙家岭栽植此树以做纪念。
三义墓、九郎庙与赵氏孤儿故事有着千丝万缕的联系，世代相传的传奇故事和饱经沧桑的历史遗迹依稀记录着过去。在韩城这方土地上，许多像珍珠般散落的历史古迹、文化遗存静静伫立，讲述着这座国家级历史文化名城的灿烂与辉煌。（来源：陕西日报 仵永杰）
图一：在韩城当地，留存有与赵氏孤儿相关的遗迹九郎庙，主要供奉者为代表雨神的赵武。（本文图片由仵永杰拍摄）
图二：在韩城市板桥镇明星村孙家岭组一处山崖上的藏婴洞。据传，当年程婴怀抱赵武逃至这里，便在此养育孤儿长大成人。
图三：三义墓之一赵武墓，砖砌、圆形、攒尖顶，碑刻“晋卿赵文子墓”。
图四：韩城九郎庙供奉着赵武塑像。
✋热门推荐