2019-06-19
《感召》
人之言行，除了在道概念下，具有因果性效果外，尚有感召性效果。於此，中國古人有類同則感召的説法，《易•乾卦•文言》載：「子曰：『本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。』」蓋言其本在天者則以上為親，其本在地者則以下為親。類，因本而親，有繫屬義；又因其所親而知異同，同則所繫屬同，異則所繫屬異。天地則為所繫屬之大本，故為上下之際；萬物則在此上下兩間。
《呂氏春秋》發明此義，曰：「類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動；以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命焉，不知其所由。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。」(〈恃君覽•召類〉)此召、合、應，即不同類型之親也。又曰：「禍福之所自來，眾人以為命，安知其所由。……成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。《商箴》云：『天降災布祥，並有其職。』以言禍福人或召之也。故國亂非獨亂也，又必召寇；獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。」(〈有始覽•應同〉)至此，則論定禍福之所自，乃出於自召，雖言“天降災布祥”，唯其理在於感召。
感召包括聲比則應，具體可見《莊子•徐無鬼》，其曰：「於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。」廢，此言置於地。宮，五聲之屬土者；角，音崛，五聲之屬木者。設兩瑟聲調同，堂、室各置一瑟於地，若鼓此瑟宮聲，則彼瑟宮弦應，即所言聲比則應。以此理解感召，則感召亦如物理之必然。
馬王堆《老子》曰：「有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨；恆也。」(〈甲本〉)此處指出六對相對之性質，包括有無、難易、長短、高下、音聲、先後等，及其性質相互對待變化，而有生、成、形、盈、和、隨等相互效果或現象。其中，所言音聲之相和，即容有聲比則應現象；音聲之相和，而言恆，謂相對變化之常也。此六對皆言事理之常然，則感召亦當如是。
善，其義原本來自言聲之和，《論語》有之：「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」(〈述而〉)歌而善，非謂歌曲之善，乃謂善唱，故使重唱而己和之；此善則必有倡、和，而意在和也。引申之，《易•坤卦•文言》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父；非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：『履霜，堅冰至。』蓋言順也。」積善，則和之以餘慶；積不善，則和之以餘殃；亦感召之意。故知欲有餘慶之感召，則當積善；然則，此善，謂有餘慶之應和也。家行於善道，則其應如春生；家行於不善之道，則其應如秋落；感召類應，豈任意哉！
且天地之感召應和，非唯當下、其身，亦有長遠而在其後裔者，故人不可不有遠慮。《太玄經》有之：「積善辰禍，維先之罪。測曰：『積善辰禍，非己辜也。』」(〈積首•次八贊〉)辰，日月之會也；此謂召也。辜，罪也。清人焦袁熹〈解〉曰：「古語云：『貞良而亡，先人之殃。』此之謂也。」蓋言積善而召禍，此禍非己積善之感召也，乃先祖有罪於前而有以致之。善不能召禍，惟“不善之非”能召禍；推衍此理，故同經又曰：「小人積非，至于苗裔。測曰：『小人積非，禍所骫也。』」(〈積首•上九贊〉)骫同委。焦袁熹〈解〉曰：「凡心之所思，身之所行，無不違于義而害于物者，是積非也。苗裔，非一二世而已；雖其甚遠，殃猶及之。」故人之心思言行，可不慎乎！
(圖片：取自網路)
《感召》
人之言行，除了在道概念下，具有因果性效果外，尚有感召性效果。於此，中國古人有類同則感召的説法，《易•乾卦•文言》載：「子曰：『本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。』」蓋言其本在天者則以上為親，其本在地者則以下為親。類，因本而親，有繫屬義；又因其所親而知異同，同則所繫屬同，異則所繫屬異。天地則為所繫屬之大本，故為上下之際；萬物則在此上下兩間。
《呂氏春秋》發明此義，曰：「類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動；以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命焉，不知其所由。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。」(〈恃君覽•召類〉)此召、合、應，即不同類型之親也。又曰：「禍福之所自來，眾人以為命，安知其所由。……成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。《商箴》云：『天降災布祥，並有其職。』以言禍福人或召之也。故國亂非獨亂也，又必召寇；獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。」(〈有始覽•應同〉)至此，則論定禍福之所自，乃出於自召，雖言“天降災布祥”，唯其理在於感召。
感召包括聲比則應，具體可見《莊子•徐無鬼》，其曰：「於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。」廢，此言置於地。宮，五聲之屬土者；角，音崛，五聲之屬木者。設兩瑟聲調同，堂、室各置一瑟於地，若鼓此瑟宮聲，則彼瑟宮弦應，即所言聲比則應。以此理解感召，則感召亦如物理之必然。
馬王堆《老子》曰：「有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨；恆也。」(〈甲本〉)此處指出六對相對之性質，包括有無、難易、長短、高下、音聲、先後等，及其性質相互對待變化，而有生、成、形、盈、和、隨等相互效果或現象。其中，所言音聲之相和，即容有聲比則應現象；音聲之相和，而言恆，謂相對變化之常也。此六對皆言事理之常然，則感召亦當如是。
善，其義原本來自言聲之和，《論語》有之：「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」(〈述而〉)歌而善，非謂歌曲之善，乃謂善唱，故使重唱而己和之；此善則必有倡、和，而意在和也。引申之，《易•坤卦•文言》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父；非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：『履霜，堅冰至。』蓋言順也。」積善，則和之以餘慶；積不善，則和之以餘殃；亦感召之意。故知欲有餘慶之感召，則當積善；然則，此善，謂有餘慶之應和也。家行於善道，則其應如春生；家行於不善之道，則其應如秋落；感召類應，豈任意哉！
且天地之感召應和，非唯當下、其身，亦有長遠而在其後裔者，故人不可不有遠慮。《太玄經》有之：「積善辰禍，維先之罪。測曰：『積善辰禍，非己辜也。』」(〈積首•次八贊〉)辰，日月之會也；此謂召也。辜，罪也。清人焦袁熹〈解〉曰：「古語云：『貞良而亡，先人之殃。』此之謂也。」蓋言積善而召禍，此禍非己積善之感召也，乃先祖有罪於前而有以致之。善不能召禍，惟“不善之非”能召禍；推衍此理，故同經又曰：「小人積非，至于苗裔。測曰：『小人積非，禍所骫也。』」(〈積首•上九贊〉)骫同委。焦袁熹〈解〉曰：「凡心之所思，身之所行，無不違于義而害于物者，是積非也。苗裔，非一二世而已；雖其甚遠，殃猶及之。」故人之心思言行，可不慎乎！
(圖片：取自網路)
93年，我们就有自己的女超级英雄了。
上可飞天揽月打怪救世界，下可遁地带娃恋上痴情科学家。
想象力天马行空，场景哥特浪漫，配乐诡异奇绝。
小时候看只注意打打杀杀。
如今才发觉在怪力乱神，粗糙杂糅的表层之下，却透着一股悲天悯人的末世感伤。
那句“中国是不可能没有皇帝的”，是前朝公公的诳语，似乎也是历史车轮滚滚前进的预示。
可惜这么好的故事，没能继续拍下去，在她们最美好的时候。
上可飞天揽月打怪救世界，下可遁地带娃恋上痴情科学家。
想象力天马行空，场景哥特浪漫，配乐诡异奇绝。
小时候看只注意打打杀杀。
如今才发觉在怪力乱神，粗糙杂糅的表层之下，却透着一股悲天悯人的末世感伤。
那句“中国是不可能没有皇帝的”，是前朝公公的诳语，似乎也是历史车轮滚滚前进的预示。
可惜这么好的故事，没能继续拍下去，在她们最美好的时候。
吕洞宾成仙得道的故事
吕洞宾是中国道教史上最富魅力的“活神仙”之一，也是八仙的核心人物。自宋代以来，他在民间始终保持着强大的影响力。在人们心目中，他是一位锄强扶弱的“神仙侠客”。
吕祖生穿针引线组八仙
如果要选出一位在民间影响最大的道教神仙，恐怕非吕洞宾莫属。吕洞宾不仅在道教中地位极高，在八仙中他也是最富传奇色彩的一个。
八仙的组合，本来东一个，西一个，要把这些人凑成一套班底，必须要有一个中心人物，而这个中心人物，毫无疑问就是吕洞宾。为什么这样说呢？理由很简单，因为吕洞宾是与其他七仙联系最多的一个。在流传至今的所有八仙故事中，八仙中互 有师徒关系最多的就是吕洞宾，其次才是钟离权。其他几位要么是“单线联系”，要么互不相干。何仙姑是吕洞宾的门徒，曹国舅和韩湘子则是吕洞宾和钟离权共同度化的。连一度进入八仙行列的刘海蟾，也是吕洞宾的弟子。所以，八仙的中心人物就是吕洞宾，通过他的穿针引线，才逐渐组成八仙这个小团体。
吕祖发誓度尽天下众生
《历代神仙通鉴》称，吕洞宾生于官宦世家，其祖父吕渭官至礼部侍郎，其父吕让曾当过太子右庶子和海州刺史。《列仙全传》称，吕洞宾生于唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四日巳时,出生时异香满室，天乐浮空，一白鹤自天而下，飞入其母床帐中就不见了。未满周岁时马祖见到他,说：“此儿骨相不凡，自是风尘外物，他时遇庐则居，遇钟则扣，留心记取。”预言吕洞宾将来会在庐山遇见真人，还会与钟离权结缘。
据说吕洞宾少年时十分聪明，能日记万言，出口成章。成年后身高八尺二寸，脸色淡黄，有些小麻子，三绺髭须，喜戴华阳巾，穿白长衫，系一条黑布带，长得有些像张良，又有些像司马迁、张良的样子，《史记》有记载，称张良“状貌如妇人好女”。而古代留传下来的司马迁像，就是一副书生模样。由此看来，吕洞宾的模样应该颇为英俊，加上身材修长，肯定风度翩翩。我们现在所看到的吕洞宾像，估计就是根据这些描述画出来的。
元、明时期还传说，吕洞宾虽然天生聪明，文采出众，但在仕途上并不如意，曾三举进士不第。后来游庐山，遇到火龙真人，获授“天遁剑法”。四十六岁时，在长安酒肆偶遇钟离权，钟离权劝他弃儒修道，并点破他的“黄粱美梦”，令他顿时醒悟。随后钟离权又“十试”吕洞宾，考验他是否已经六根清净、凡心全无。经过了 这么一番考验后，才正式收吕洞宾为徒，把“上真秘诀”和“灵宝毕法”传授给他，还赠给他几粒灵丹，助他修炼。吕洞宾的这些奇遇，似乎应验了马祖当初的预言。但这些故事是真是假，谁也不知道。
吕洞宾修炼得道后，“步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。然而他不愿上天界成仙，发誓愿“必须度尽天下众生，方愿上升”, 从而在民间博得越来越多的信赖。
吕洞宾成道前的十次考试
一、洞宾自外远归，忽见家人皆病死，洞宾心无悔恨，但厚备葬具而已。须臾，死者皆醒，无恙。洞宾视家人死而不动声色，莫非无人性感情乎？非也！洞宾已悟大道，生死无非一幻梦，生死有命，大丈夫视死如归，亲人离魂，自有去路，莫非因缘已尽，但尽礼以葬，何能怨尤？但事生前，生而顺，死而安，生死何足惧！生能修善，死为善仙，故洞宾洞视世情，知为一幻梦，故能处变不惊，庄敬自强。众生以情爱难割，凡体难舍，痛苦不堪，生也苦，死也苦，不值得！应学洞宾，置生死于度外，但求无魄于心而已矣。
二、洞宾卖货于市场，议定其价后，买者突然反脸，只愿付其半价，洞宾无所争，照卖其货，洞宾不为得失扰心，俗人遇此，不争得面红耳赤，绝不干休甚而酿成凶杀命案。此试用意在劝人不可患得患失，须放下心，商场之借贷，常发生信用问题，当然财物以不乱借为原则，一旦发生纠纷，则须看淡一些，吃亏赔钱，不要想不开，甚而致病寻短，真是不值得！
三、洞宾元旦出门，遇乞丐倚门求施，于是洞宾即施与财物，而丐者索取不厌，且加恶语对骂，洞宾再三笑谢。此试人布施，忍辱之心，如果给钱还要挨骂，早就忍受不了，可见你的道行比洞宾差那么多，这科不及格！
四、洞宾牧羊山中，遇一饿虎，奔逐羊群，洞宾以己身挡之，虎迺释而去。此试为考人有否牺牲精神，为救羊命而舍身，恐怕世人做不到，然而应该不杀生，救物命，吃素修行，也会感动饥虎不吃肉的！
五、洞宾居山中草舍读书，一女容华绝世光艳照人，自言归家迷路，借此少憩，既而百般调弄，美色引诱，洞宾不为所动！因世人无色即用尽心机引诱女色，况美色自动现前，岂能把持得住！要成为天上客，不会在仙女面前失态，须炼此定静工夫！世人尽堕在色坑中，没有几人爬得上来，还想爬到天上，我看甭想了！
六、洞宾一日外出，及归，家财尽为盗劫尽，洞宾了无愠色，躬耕自给，忽锄下见金条数十片，急速掩之，一无所取。贪念一起，魔障即至。贪财色为人之通病，吕祖失金，面无愠色、心无悲观，锄下见金，意无贪念欢喜之心，自认非我劳力所赚，故不取之。世人喜好贪小便宜者，该惭愧矣。修道人戒贪，不为财色所动，才能与仙佛为伍，众生们！此题你考几分？
七、洞宾遇卖铜器者，买之，回家一看，皆为金器，即访问卖主，还之，此试贪也。购买黄铜变金，世人定欣喜若狂，谢天谢地，感谢那个傻瓜，岂有归还之理？不义之财勿取，君子切记之！
八、有疯狂道士，街上卖药，自言服者立死，再世可以得道，洞宾买之，道土曰∶速准备后事可也。洞宾不畏服之，平安无恙。莫非洞宾好道成迷，不畏死乎？非也，洞宾求道心切，视死如生，心知道士狂言，必有天机，故敢一试。再者寓言∶人心一死，道心立生。死者乃贪嗔痴之毒念，恶身也。
九、一日，河水泛滥成灾，洞宾与众共涉，至中流，风涛掀涌，众皆畏惧惊叫，洞宾端坐不动。此试人之定力也。修道须有泠静头脑，坚定信念，遇到狂风暴雨打击，不动心性，能忍自安，否则脚步一乱，惊涛骇浪，会立刻将你冲走！世人慎之。
十、洞宾独坐一室，忽见奇形怪状鬼魅无数，有欲击者，有欲杀者，洞宾毫无所惧，忽闻空中一叱喝声，众神皆不复见，一人抚掌大笑，即其师汉钟离也。师曰∶吾十试，子皆无所动，必得道矣！此试勿作亏心事，不怕鬼敲门。洞宾心正无邪，见鬼魅来侵，自认若有冤欠，要命尽管索去，我这世此心己无他念，正气浩然，不畏鬼神矣！世人面对鬼神，如有惭愧心，恐惧心，则道德未圆满，功行不足，宜加紧用功，还去冤欠，则鬼神为友，仙佛为伴，三界十方，任我遨游矣。（转帖）。
吕洞宾是中国道教史上最富魅力的“活神仙”之一，也是八仙的核心人物。自宋代以来，他在民间始终保持着强大的影响力。在人们心目中，他是一位锄强扶弱的“神仙侠客”。
吕祖生穿针引线组八仙
如果要选出一位在民间影响最大的道教神仙，恐怕非吕洞宾莫属。吕洞宾不仅在道教中地位极高，在八仙中他也是最富传奇色彩的一个。
八仙的组合，本来东一个，西一个，要把这些人凑成一套班底，必须要有一个中心人物，而这个中心人物，毫无疑问就是吕洞宾。为什么这样说呢？理由很简单，因为吕洞宾是与其他七仙联系最多的一个。在流传至今的所有八仙故事中，八仙中互 有师徒关系最多的就是吕洞宾，其次才是钟离权。其他几位要么是“单线联系”，要么互不相干。何仙姑是吕洞宾的门徒，曹国舅和韩湘子则是吕洞宾和钟离权共同度化的。连一度进入八仙行列的刘海蟾，也是吕洞宾的弟子。所以，八仙的中心人物就是吕洞宾，通过他的穿针引线，才逐渐组成八仙这个小团体。
吕祖发誓度尽天下众生
《历代神仙通鉴》称，吕洞宾生于官宦世家，其祖父吕渭官至礼部侍郎，其父吕让曾当过太子右庶子和海州刺史。《列仙全传》称，吕洞宾生于唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四日巳时,出生时异香满室，天乐浮空，一白鹤自天而下，飞入其母床帐中就不见了。未满周岁时马祖见到他,说：“此儿骨相不凡，自是风尘外物，他时遇庐则居，遇钟则扣，留心记取。”预言吕洞宾将来会在庐山遇见真人，还会与钟离权结缘。
据说吕洞宾少年时十分聪明，能日记万言，出口成章。成年后身高八尺二寸，脸色淡黄，有些小麻子，三绺髭须，喜戴华阳巾，穿白长衫，系一条黑布带，长得有些像张良，又有些像司马迁、张良的样子，《史记》有记载，称张良“状貌如妇人好女”。而古代留传下来的司马迁像，就是一副书生模样。由此看来，吕洞宾的模样应该颇为英俊，加上身材修长，肯定风度翩翩。我们现在所看到的吕洞宾像，估计就是根据这些描述画出来的。
元、明时期还传说，吕洞宾虽然天生聪明，文采出众，但在仕途上并不如意，曾三举进士不第。后来游庐山，遇到火龙真人，获授“天遁剑法”。四十六岁时，在长安酒肆偶遇钟离权，钟离权劝他弃儒修道，并点破他的“黄粱美梦”，令他顿时醒悟。随后钟离权又“十试”吕洞宾，考验他是否已经六根清净、凡心全无。经过了 这么一番考验后，才正式收吕洞宾为徒，把“上真秘诀”和“灵宝毕法”传授给他，还赠给他几粒灵丹，助他修炼。吕洞宾的这些奇遇，似乎应验了马祖当初的预言。但这些故事是真是假，谁也不知道。
吕洞宾修炼得道后，“步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。然而他不愿上天界成仙，发誓愿“必须度尽天下众生，方愿上升”, 从而在民间博得越来越多的信赖。
吕洞宾成道前的十次考试
一、洞宾自外远归，忽见家人皆病死，洞宾心无悔恨，但厚备葬具而已。须臾，死者皆醒，无恙。洞宾视家人死而不动声色，莫非无人性感情乎？非也！洞宾已悟大道，生死无非一幻梦，生死有命，大丈夫视死如归，亲人离魂，自有去路，莫非因缘已尽，但尽礼以葬，何能怨尤？但事生前，生而顺，死而安，生死何足惧！生能修善，死为善仙，故洞宾洞视世情，知为一幻梦，故能处变不惊，庄敬自强。众生以情爱难割，凡体难舍，痛苦不堪，生也苦，死也苦，不值得！应学洞宾，置生死于度外，但求无魄于心而已矣。
二、洞宾卖货于市场，议定其价后，买者突然反脸，只愿付其半价，洞宾无所争，照卖其货，洞宾不为得失扰心，俗人遇此，不争得面红耳赤，绝不干休甚而酿成凶杀命案。此试用意在劝人不可患得患失，须放下心，商场之借贷，常发生信用问题，当然财物以不乱借为原则，一旦发生纠纷，则须看淡一些，吃亏赔钱，不要想不开，甚而致病寻短，真是不值得！
三、洞宾元旦出门，遇乞丐倚门求施，于是洞宾即施与财物，而丐者索取不厌，且加恶语对骂，洞宾再三笑谢。此试人布施，忍辱之心，如果给钱还要挨骂，早就忍受不了，可见你的道行比洞宾差那么多，这科不及格！
四、洞宾牧羊山中，遇一饿虎，奔逐羊群，洞宾以己身挡之，虎迺释而去。此试为考人有否牺牲精神，为救羊命而舍身，恐怕世人做不到，然而应该不杀生，救物命，吃素修行，也会感动饥虎不吃肉的！
五、洞宾居山中草舍读书，一女容华绝世光艳照人，自言归家迷路，借此少憩，既而百般调弄，美色引诱，洞宾不为所动！因世人无色即用尽心机引诱女色，况美色自动现前，岂能把持得住！要成为天上客，不会在仙女面前失态，须炼此定静工夫！世人尽堕在色坑中，没有几人爬得上来，还想爬到天上，我看甭想了！
六、洞宾一日外出，及归，家财尽为盗劫尽，洞宾了无愠色，躬耕自给，忽锄下见金条数十片，急速掩之，一无所取。贪念一起，魔障即至。贪财色为人之通病，吕祖失金，面无愠色、心无悲观，锄下见金，意无贪念欢喜之心，自认非我劳力所赚，故不取之。世人喜好贪小便宜者，该惭愧矣。修道人戒贪，不为财色所动，才能与仙佛为伍，众生们！此题你考几分？
七、洞宾遇卖铜器者，买之，回家一看，皆为金器，即访问卖主，还之，此试贪也。购买黄铜变金，世人定欣喜若狂，谢天谢地，感谢那个傻瓜，岂有归还之理？不义之财勿取，君子切记之！
八、有疯狂道士，街上卖药，自言服者立死，再世可以得道，洞宾买之，道土曰∶速准备后事可也。洞宾不畏服之，平安无恙。莫非洞宾好道成迷，不畏死乎？非也，洞宾求道心切，视死如生，心知道士狂言，必有天机，故敢一试。再者寓言∶人心一死，道心立生。死者乃贪嗔痴之毒念，恶身也。
九、一日，河水泛滥成灾，洞宾与众共涉，至中流，风涛掀涌，众皆畏惧惊叫，洞宾端坐不动。此试人之定力也。修道须有泠静头脑，坚定信念，遇到狂风暴雨打击，不动心性，能忍自安，否则脚步一乱，惊涛骇浪，会立刻将你冲走！世人慎之。
十、洞宾独坐一室，忽见奇形怪状鬼魅无数，有欲击者，有欲杀者，洞宾毫无所惧，忽闻空中一叱喝声，众神皆不复见，一人抚掌大笑，即其师汉钟离也。师曰∶吾十试，子皆无所动，必得道矣！此试勿作亏心事，不怕鬼敲门。洞宾心正无邪，见鬼魅来侵，自认若有冤欠，要命尽管索去，我这世此心己无他念，正气浩然，不畏鬼神矣！世人面对鬼神，如有惭愧心，恐惧心，则道德未圆满，功行不足，宜加紧用功，还去冤欠，则鬼神为友，仙佛为伴，三界十方，任我遨游矣。（转帖）。
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