【金马影后杨惠姗谈星云大师与琉璃工房】之五

「唯有慈悲展」

2013年我们在佛陀纪念馆举办「唯有慈悲展」的时候，师父特别出席帮我们主持开幕式，在台上师父非常坚持要从轮椅上很吃力的站起来跟信众们鞠躬致意。

结束后，我跟张毅陪伴师父到后面的休息室，在电梯里，我们站在师父身边，师父突然跟我们说：「我今天说得不好，我应该把你们说的更好才对。」

我当场听了要不是电梯太小，我真的感动激动得要跪下去！师父慈悲为怀的谦虚，以一位充满智慧学养知识的大师，都还觉得需要精进，何况我们！

我记得有一次跟师父见面，因为担心师父看不清，听不到，所以我很大声的跟师父说，师父我是惠姗——各位知道师父怎么回我吗？他说「我这样过了一生」。他让我知道他不但记得我，他还记得我的经历跟背景，我好感动，这是师父了不起的真心诚意的智慧！让我一辈子都不会忘记！

师父的一生遭遇那么多的困顿，挫折，他都能够用禅定般的智慧去化解; 做为企业的主管，遇到事情也能禅定般的处事不惊，才能冷静的解决问题。

一起共事是很大的缘分，有时同事之间的相处的时间比家人还要多。如果能够用「慈悲心」，「平等心」来对待所有的伙伴，自然能够得到快乐的「结果」。

以上种种都是师父在日常生活中「行佛」运动的具体实践。在佛教的经典里，每部经都以「如是我闻」作为开头，以「信受奉行」作为结束；能够信受奉行佛法，就是行佛。闻思修，最后必须去行动，必须去实践才会圆满。如果我可以把这次在人间佛教的管理学，运用到自己以及公司的营运上，是最大的福报。

禅门的修行路：饥来吃饭,困来即眠

一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。　

中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。

马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。

马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。

究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！

现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：

有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。

有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。

石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！

白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。

黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。

我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。

由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。

这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。

修行界最具代表性的几个“修炼门派”，很多人听都没听说过！#道教知识#

修行从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联系起来的技术方法。俗话说："阴阳相隔，天高地远。"几千年来人们千万百计地探索未知世界，寻求一条直观的快捷方式，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。

外求法迄至目前尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。

通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。

这两种方法属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲"十个九个疯"的评语，它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，有研究多年而才只具有入门水准者。

世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲术如果仅从有形入手，纯用"识修"万难成功。符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。

真正的完整的一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。

入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对"十步成就法"一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一乾二净，后悔不已。从而失去了识神元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。

余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。

内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和种种派别。这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。

丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修

它是一种提纲挚领性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰骋于三维空间和多维空间之间。

修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。

这种分类法只是为了便于大家理解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研究者要时时把握道家学说"最重整体性"的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。

道门类别可以把道门中与炼神有关的方法分为三个类别，存神变化、存思丹法、丹道性功。（以上文中，我把玄门和道门混谈，读者留意。）炼神一法，在流俗中称作神修，近代略有公开。流行的神修可分为六个时期。以下是个人所见，仅供参考。

第一个时期，在气功大潮时就开始有流传，当时名气较大的是带玄字的某功，随后巫门的某些东西也流传出来了，被融在某些功法里。

第二个时期，某些丹功道功也部分公开了，其中名气较大的是本命元辰祭炼，某些法术也开始广传了，再后来港台某些信仰也进来了。

第三个时期，港台的符咒、拜神、大师都传了进来，巫门也渐渐的上了台面。气功师淡出了大仙出来了，气功热也慢慢转为宗教热了。

第四个时期，气功热的反弹，大量功法新创，良莠不齐。其中名气较大的是昆仑某功，吸纳巫门佛教内容后自成体系。密宗开始普传。

第五个时期，大量神修相关功法出现，不少是受昆仑某功影响后自编自创。丹功和法术开始乱传，瑜珈取代了气功。理论开始满天飞。

第六个时期，很多人自动的激发了精神层面。西方灵修开始流行，小孩多着迷于魔法和女巫。书店大量宗教书籍，修真小说开始热了。

第七个时期即将到来 https://t.cn/RLueDN9