【《入法界品》】
时童子童女告善财言:
“善男子,我等证得菩萨解脱,名为幻住。
得此解脱故,见一切世界皆幻住,因缘所生故;
一切众生皆幻住,业烦恼所起故;
一切世间皆幻住,无明有爱等展转缘生故;
一切法皆幻住,我见等种种幻缘所生故;
一切三世皆幻住,我见等颠倒智所生故;
一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住,虚妄分别所生故;
一切国土皆幻住,想倒心倒见倒无明所现故;
一切声闻辟支佛皆幻住,智断分别所成故;
一切菩萨皆幻住,能自调伏教化众生诸行愿法之所成故;
一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住,愿智幻所成故。
善男子,幻境自性不可思议。”
时童子童女告善财言:
“善男子,我等证得菩萨解脱,名为幻住。
得此解脱故,见一切世界皆幻住,因缘所生故;
一切众生皆幻住,业烦恼所起故;
一切世间皆幻住,无明有爱等展转缘生故;
一切法皆幻住,我见等种种幻缘所生故;
一切三世皆幻住,我见等颠倒智所生故;
一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住,虚妄分别所生故;
一切国土皆幻住,想倒心倒见倒无明所现故;
一切声闻辟支佛皆幻住,智断分别所成故;
一切菩萨皆幻住,能自调伏教化众生诸行愿法之所成故;
一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住,愿智幻所成故。
善男子,幻境自性不可思议。”
大般若波罗蜜多经卷第八十五,初分学般若品第二十六之一(续二)
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于苦圣谛学,不于集、灭、道圣谛学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见苦圣谛可于中学,不见集、灭、道圣谛可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于无明学,不于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见无明可于中学,不见行乃至老死愁叹苦忧恼可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于内空学,不于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见内空可于中学,不见外空乃至无性自性空可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于真如学,不于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见真如可于中学,不见法界乃至不思议界可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于布施波罗蜜多学,不于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见布施波罗蜜多可于中学,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于四静虑学,不于四无量、四无色定学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见四静虑可于中学,不见四无量、四无色定可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于八解脱学,不于八胜处、九次第定、十遍处学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见八解脱可于中学,不见八胜处、九次第定、十遍处可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于四念住学,不于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见四念住可于中学,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于空解脱门学,不于无相、无愿解脱门学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见空解脱门可于中学,不见无相、无愿解脱门可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于五眼学,不于六神通学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见五眼可于中学,不见六神通可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于佛十力学,不于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见佛十力可于中学,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于无忘失法学,不于恒住舍性学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见无忘失法可于中学,不见恒住舍性可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于一切智学,不于道相智、一切相智学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见一切智可于中学,不见道相智、一切相智可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于一切陀罗尼门学,不于一切三摩地门学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见一切陀罗尼门可于中学,不见一切三摩地门可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于预流学,不于一来、不还、阿罗汉学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见预流可于中学,不见一来、不还、阿罗汉可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于预流向预流果学,不于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见预流向预流果可于中学,不见一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于独觉学,不于独觉向独觉果学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见独觉可于中学,不见独觉向独觉果可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于菩萨摩诃萨学,不于三藐三佛陀学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见菩萨摩诃萨可于中学,不见三藐三佛陀可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于菩萨摩诃萨法学,不于无上正等菩提学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见菩萨摩诃萨法可于中学,不见无上正等菩提可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于声闻乘学,不于独觉乘、无上乘学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见声闻乘可于中学,不见独觉乘、无上乘可于中学故。”
时,天帝释问善现言:“大德,何缘菩萨摩诃萨不见色,不见受、想、行、识?
“大德,何缘菩萨摩诃萨不见眼处,不见耳、鼻、舌、身、意处?
“大德,何缘菩萨摩诃萨不见色处,不见声、香、味、触、法处?
“大德,何缘菩萨摩诃萨不见眼界,不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受?
“大德,何缘菩萨摩诃萨不见耳界,不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受?
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于苦圣谛学,不于集、灭、道圣谛学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见苦圣谛可于中学,不见集、灭、道圣谛可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于无明学,不于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见无明可于中学,不见行乃至老死愁叹苦忧恼可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于内空学,不于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见内空可于中学,不见外空乃至无性自性空可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于真如学,不于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见真如可于中学,不见法界乃至不思议界可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于布施波罗蜜多学,不于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见布施波罗蜜多可于中学,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于四静虑学,不于四无量、四无色定学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见四静虑可于中学,不见四无量、四无色定可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于八解脱学,不于八胜处、九次第定、十遍处学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见八解脱可于中学,不见八胜处、九次第定、十遍处可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于四念住学,不于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见四念住可于中学,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于空解脱门学,不于无相、无愿解脱门学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见空解脱门可于中学,不见无相、无愿解脱门可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于五眼学,不于六神通学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见五眼可于中学,不见六神通可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于佛十力学,不于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见佛十力可于中学,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于无忘失法学,不于恒住舍性学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见无忘失法可于中学,不见恒住舍性可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于一切智学,不于道相智、一切相智学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见一切智可于中学,不见道相智、一切相智可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于一切陀罗尼门学,不于一切三摩地门学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见一切陀罗尼门可于中学,不见一切三摩地门可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于预流学,不于一来、不还、阿罗汉学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见预流可于中学,不见一来、不还、阿罗汉可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于预流向预流果学,不于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见预流向预流果可于中学,不见一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于独觉学,不于独觉向独觉果学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见独觉可于中学,不见独觉向独觉果可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于菩萨摩诃萨学,不于三藐三佛陀学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见菩萨摩诃萨可于中学,不见三藐三佛陀可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于菩萨摩诃萨法学,不于无上正等菩提学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见菩萨摩诃萨法可于中学,不见无上正等菩提可于中学故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨如是学时,不于声闻乘学,不于独觉乘、无上乘学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨,不见声闻乘可于中学,不见独觉乘、无上乘可于中学故。”
时,天帝释问善现言:“大德,何缘菩萨摩诃萨不见色,不见受、想、行、识?
“大德,何缘菩萨摩诃萨不见眼处,不见耳、鼻、舌、身、意处?
“大德,何缘菩萨摩诃萨不见色处,不见声、香、味、触、法处?
“大德,何缘菩萨摩诃萨不见眼界,不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受?
“大德,何缘菩萨摩诃萨不见耳界,不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受?
#空如来藏[超话]#《心经讲记》9(连续)
取缘有:造了恶因的当下就已经孕育了来世的果报,这叫「有」。这种果报就已经保存在我们种子仓库里——「发业无明」随时可以爆发,只要机缘成熟。所以这个「爱、取、有」是属于来世的,属于「集谛」。前面的「名色、六入、触、受」属于「苦谛」。
有缘生,生缘老死忧悲苦恼:「老死忧悲苦恼」可以概说为「死」。这里就涉及到「生、死」这两个缘。这两个缘就是第三世的「所生子」,属于「苦谛」。
这十二因缘概括了三世因果轮回,可以把它说为「生相」,也可叫作「生门」。对于小乘人来讲,明白十二因缘就知道了过来的道路,但也没有涉及到明心见性,是佛作为方便说,依此修行可以出分段生死。#佛教##音乐##bilibili##读书##生活的模样#
取缘有:造了恶因的当下就已经孕育了来世的果报,这叫「有」。这种果报就已经保存在我们种子仓库里——「发业无明」随时可以爆发,只要机缘成熟。所以这个「爱、取、有」是属于来世的,属于「集谛」。前面的「名色、六入、触、受」属于「苦谛」。
有缘生,生缘老死忧悲苦恼:「老死忧悲苦恼」可以概说为「死」。这里就涉及到「生、死」这两个缘。这两个缘就是第三世的「所生子」,属于「苦谛」。
这十二因缘概括了三世因果轮回,可以把它说为「生相」,也可叫作「生门」。对于小乘人来讲,明白十二因缘就知道了过来的道路,但也没有涉及到明心见性,是佛作为方便说,依此修行可以出分段生死。#佛教##音乐##bilibili##读书##生活的模样#
✋热门推荐