【礼乐文明，儒家根源】“从思想文化史的角度看，周代的礼乐文明是先秦原始儒家思想产生的最直接的根源，孔子的仁学就是以’克己复礼’为旨归而展开思想的。”“礼乐文明是华夏民族上古时代的一种制度文化，至西周达到成熟阶段，在’礼崩乐坏’的春秋时代，孔子用仁学充实了礼，修正了乐，使之成为中国历史上影响深远的儒家文艺思想的滥觞。”（《儒家文艺思想史》）#醉美贵州水长流[超话]##仁德良知##良知无敌##知行合一致良知##中华民族优秀传统文化#

#猫狗双全##英短折耳# 弗拉基米尔·小五，在我家土匪一样的存在，好话说尽，坏事做绝，我家的鞋袜窗帘尽遭荼毒，绿植花草近半折损，靠着一张人畜无害的脸在每次作怪之后寻求我的原谅，尽管我常以“修养就是克制”劝勉自己要宽仁待猫，然而在面对犯罪现场时，飙升的血压和理性的克制之间，我选择了给他娘的点颜色看看，毕竟我没有放弃使用武力以教育这个不自制的狗东西的战略。看在这个周末你都能克己复礼，而且今天你主动卖萌的份上，上几张图以资鼓励。
（不过小五真他mua的可爱[憧憬]至于为什么Timmy为什么没有出镜，皆因其最近没洗澡，太埋汰了是的，我就是这么现实）

【修身】–到底–有多累？

李澤厚先生把中西文化分殊時間定位在周代，周公”制礼作乐”对巫术文化祛魅后，转向“德”与“禮”；而西方則走向科學与宗–教。

无论是德还是礼，都具有“修身”的雏形，做“君–子”的目标逐步浮现出来。

孔子的“仁”虽然包括多种含义，但其中塑造“个體人格”是其核心，所以，他大聲疾呼要“克己复禮”。克己意味着对“自我”如何约束，至少要“一日三省吾身…”

孟子把老孔“内聖外王”，极大突出了“内聖”，以“克己”为衣钵，大力提倡“养浩然之氣”，以践行“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身…”很是嚴厉；把“修身”弄成了“自–虐”；

更有甚者…宋明理学说的更直接、殘–酷…“存天理，灭人欲”，这比“净–身”还徹底；

另一个儒學大师王陽明，深感“修身”之困難，无奈感叹“破山中賊易，破心中賊難…”，他的“致良–知”比之“坐禅修道”还不容易；

到满清數千年，“修身之道”越走越崎岖，定位也越来越高，但始终未见“修”出的大君子；

“五四”打倒“孔家店”，简单的推倒容易，但却难以清除墟墟，这就注定死–灰复燃，复燃的东西具有一种報复性反彈，并将其推向极致，比如“狠–斗私–字一闪*念”，还有那些类似某些教*義的“忏*–悔”，“早請*–示…晚*匯–報”，時時–刻*刻對–*照–撿–*查自*–己…

像这种“修身”，从古代的自–虐走向造–假，不少“嚴格”修–身者見到鈔票眼珠發绿，見到權…力眼珠發紅，見到美–女眼珠不轉…。

谁能说说“修身”还有什么好法子…呢？ https://t.cn/R66p35Q