幽燕杂谈:说惊悚
简述：忆及吾的前半生“缺点”极多如不善于人际关系交往 ，有时还爱纠个死理被别人认为一条道走到黑，原则性极强灵活性欠缺、虽然比较缺钱但却不爱钱……。腐愚有加，而且不善理财，过去只用纸币时经常不知道兜里还有多少钱，对于异性也只是岂在朝朝暮暮也!。
今日依旧是笔耕不辍自知去日苦多，来日见少则更加勤奋努力也、最近“好消息”不断经常笔辍十分手机提示音骤然响起，温馨提示有比款项待领，半生与发财无缘暮年时节更无奢想，财可遇不可强求!。烦劳设计骗取吾钱财的列位止住，首先不贪财、不好色已被前半生充分证实了、在有并不富有不敢做千金散尽还复来的事情，也确实缺钱，路要走的正靠诈骗生财此路不通!。也许汝比较喜欢做发财的大梦且倾心去做君子爱财取之有道，用之有度啊!如靠坑蒙拐骗巧取豪夺取财也许暂时能骗到终不是长久之策，确切的说此路不通!。您告诉我的钱待领巨款待拿如果属实过路之财浮财不属于吾，吾很忙以上述说实为箴言望打歪招的人谨记切记！。平常人、平常心、处平常事，所谓惊悚乃一笑尔不惊不悚也!。吾活的扎实充实非惊非悚也！吾非圣贤只是稍许、稍许看明了一点因果关系而已。
注:所配图片源于网络。
辛丑年十月初三
太一浩瀚草成于简庐。
简述：忆及吾的前半生“缺点”极多如不善于人际关系交往 ，有时还爱纠个死理被别人认为一条道走到黑，原则性极强灵活性欠缺、虽然比较缺钱但却不爱钱……。腐愚有加，而且不善理财，过去只用纸币时经常不知道兜里还有多少钱，对于异性也只是岂在朝朝暮暮也!。
今日依旧是笔耕不辍自知去日苦多，来日见少则更加勤奋努力也、最近“好消息”不断经常笔辍十分手机提示音骤然响起，温馨提示有比款项待领，半生与发财无缘暮年时节更无奢想，财可遇不可强求!。烦劳设计骗取吾钱财的列位止住，首先不贪财、不好色已被前半生充分证实了、在有并不富有不敢做千金散尽还复来的事情，也确实缺钱，路要走的正靠诈骗生财此路不通!。也许汝比较喜欢做发财的大梦且倾心去做君子爱财取之有道，用之有度啊!如靠坑蒙拐骗巧取豪夺取财也许暂时能骗到终不是长久之策，确切的说此路不通!。您告诉我的钱待领巨款待拿如果属实过路之财浮财不属于吾，吾很忙以上述说实为箴言望打歪招的人谨记切记！。平常人、平常心、处平常事，所谓惊悚乃一笑尔不惊不悚也!。吾活的扎实充实非惊非悚也！吾非圣贤只是稍许、稍许看明了一点因果关系而已。
注:所配图片源于网络。
辛丑年十月初三
太一浩瀚草成于简庐。
物
原创 忘川散人 重玄之域
「鸟啼花落，山峙川流；
饥食渴饮，夏葛冬裘；
至道无余蕴矣。」
何者非吾身？
神剑一挥千里血。
不避不留，即是至人。
勿谓我非圣贤。
通向至高者的，惟有无路之路。
真赏不必山林，真诗不劳文字。
非言非默，两头打破。
铁酸馅有甚么滋味？
老僧一棒，万山春来。
无拘汉，不坐禅。磨砖作镜真枉然。
偈中无句，梧桐有雨。
月下峰头，长啸一声无今古。
心性安容袖手谈？
悟后无事，山川冷然。
重玄十颂：自然离两边，可会漆园旨
歇处不用寻，歇在不寻处。
「见山是山」与「见山还是山」的转关
为何惟有「内在超越」才是真正的超越？
神奇卓异非至人，至人只是常。
诸君好名之心尚在否？
玩物采真：阳明心学与晚明文人的体道路径
原创 忘川散人 重玄之域
「鸟啼花落，山峙川流；
饥食渴饮，夏葛冬裘；
至道无余蕴矣。」
何者非吾身？
神剑一挥千里血。
不避不留，即是至人。
勿谓我非圣贤。
通向至高者的，惟有无路之路。
真赏不必山林，真诗不劳文字。
非言非默，两头打破。
铁酸馅有甚么滋味？
老僧一棒，万山春来。
无拘汉，不坐禅。磨砖作镜真枉然。
偈中无句，梧桐有雨。
月下峰头，长啸一声无今古。
心性安容袖手谈？
悟后无事，山川冷然。
重玄十颂：自然离两边，可会漆园旨
歇处不用寻，歇在不寻处。
「见山是山」与「见山还是山」的转关
为何惟有「内在超越」才是真正的超越？
神奇卓异非至人，至人只是常。
诸君好名之心尚在否？
玩物采真：阳明心学与晚明文人的体道路径
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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