修行应发三种心

从上诸祖教人参禅，虽有超佛越祖之谈，其实要人成佛作祖耳。未有欲求作佛祖，而不遵佛祖之言教者。舍教而言修行，是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难，开口便道应当直心。

《净名》云：“直心是道场。”马鸣大师，开示修行切要，须发三种心：谓直心，正念真如法故；深心，要集一切诸善行故；大悲心，愿救一切众生苦故。从上诸祖，未有不发此三种心者。

学人只知瞢瞢的去参话头，只要妄想贪求玄妙，却不知是直心正念真如，祖师方便法门，若说真如二字，学人早作道理会取去，谁肯下死工夫做。若只教去看话头，看到话头，逼拶历劫情根，忽然断处，从来一切妄想情虑，当下消灭，求一念生心，了不可得，到此便是离念境界，正所谓正念者无念也。若到无念，则不求与真如合，自然觌体相应，如此便是佛祖教人直心的样子也。

是知参禅，更无别样巧法，只是要人实实死做，做到恁般田地，岂有甚秘密巧妙哉？此乃第一直心修行也。

第二深心，要集一切诸善功德。此诸善功德，不是外边有为的事。如达磨大师，对武帝云：“净智妙圆，体自空寂，是真实功德。”是知达磨所说净智妙圆，正是马鸣直心正念真如。马鸣所说诸功德，就是将直心正念去做，以真如徧成一切有为事法。

今日要求证真如，不是在死眉死眼鬼窟里求，要在一切日用有为万行上求。所以行上求者，不是在事上别讨出一个玄妙真如来，只是就将直心正念，在一切事上验看，可与直心正念相应不相应，若事事法法，都与直心正念相应，则目前无一法一事，不是真如境界矣。

所以马祖与百丈诸弟子，日用中，搬柴运水，锄田插禾，烧火煮饭，事事上觌面勘验，寻常一言一句，冷言熟语，都是要弟子入证真如之门。若勘到果然一切处不昧，方许有为人分。若胸中丝毫未透，未到无念境界，起心动念，即被业转，堕在生死窟中，故未轻许印正。

此传灯千七百则葛藤，皆真实印正语，非玄妙机锋语。如今学人都把作玄妙奇特言句，蕴在胸中，当作己解，日用头头，未曾一毫看破，岂不误哉？

第三大悲心，愿拔一切众生苦。如今学人，见拔众生苦，是菩萨事，待他日成了菩萨，才度众生；却不知能度众生，方是菩萨。度众生苦，不是有了神通妙用，才去度众生；却就是直心正念，集诸功德处，就是度生事业。

且如世尊，教须菩提度尽众生，实无众生可度；乃至广行六度，更无一法可行；乃至上求菩提佛果，亦无所得。且度众生，岂不是集诸功德？实无一法可得，岂不是直心正念真如？如此妙用，乃自己日用神通，取之无禁，用之不竭，则何法而非功德事哉！

以众生日用种种事法，皆是烦恼现行，今以真如一念，事事法法上印破，都转作真如妙用，便是度自心之众生。

如此参学，是名真参实究者，不是现成端坐养懒，过了三年五载，便夸大口，说我参禅几多时，悟了多少妙处。如此见识，都阎老子前吃铁棒汉，反不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿债。

老汉看来，佛祖教人，原是分分明明，只是后人错会，所以误耳。禅人既归心老人，须信老人言，从今将抱守琉璃瓶子，一拶粉碎；将从前参的，都移在一片身心上，向成就众生门头，拌却性命去。一一着实体验过，发广大心。

能引一众生发菩提心，便是拔一众生之苦，自破一分我执，损一分烦恼，消得一分我见烦恼，便是证一分真如境界。若从此以去，更发长远心，即三生十劫，劫劫生生，行到烦恼消尽处，便是度尽众生处。若众生烦恼一时都尽，更要成什么佛祖？

“无”这个字是禅宗最重要的一个字，应该以全身的力量，日夜去参，却千万不要把“无”当成是“虚无”的无或“有无”的无。

无，是执着地破除与思虑的止息，而不是闲散的人。

无，是无心，是离开妄念的真心，是远离了分别、执着的自由境界，“若不起妄心，则能顺觉，所以云，无心是道”。

无，是无往，是不住留、执着一固定的实体，诸法念念不住，即得解脱。“无所住故，则非有无，非有无而为有无之本。”

无，是无我，是一切万法因缘生、因缘灭，没有一个固定的主体。破除我执，则得自在。

无，是无念，是虽修万行，觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无。“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智。”

“无”这个字是那么高超、那么伟大，几乎是凡夫所不能企及的。我们或者难以进入那么高的境界，但在生活中体会无事的可贵也不是那么难的。

无门慧开曾写过一首名诗：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。

这应该作为所有无事人的座右铭。

其实每天的生活也真像一杯茶，大部分人的茶叶和茶具都很相近，然而善泡者泡出更清香的滋味，而善饮者饮到更细腻的消息。

沩山灵禅师曾把悟道的人称为“无事人”就是这个道理，他说：“夫道人之心，质直无伪、无背、无面、无妄诈心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物，即得。……譬如秋水洞，清净无为，澹泞无碍，唤他做道人，亦名无事之人。”

无事的人去除了生命的焦渴，像秋天的潭水，那样澄明幽静、清澈无染，明白没有挂碍。

“无事不是小言哉！”无事是伟大的事。

——林清玄《无事的生活最可贵》 https://t.cn/RxBAHUP

《圓頓心要》云：
何者無生？
謂前後際斷，斷相續心。
但見一念不起處，即是前後不續。非實有念可斷，言斷者：欲令人就體消融，得入現前一念心性。本來此一念，即是無念，念性本空。
本自無生，何須斷耶。所謂，一念不生，全體現。一念即多劫，多劫即一念。
《大毘盧遮那成佛經》云：「自心本不生，心前後念不可得故。如是知自心性，是超越一劫瑜祇行」。
《大集經》云：了了見者。知一切法無有二相。又云：住一心中。能知一切衆生諸心。觀察衆生心。悉皆平等。
《仁王經》云：能起一念清净信者。是人超越百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難。不生惡趣。不久當得無上菩提。
《维摩诘經》云：一念知一切法是道场。成就一切智故。
《月燈三昧經》云：一念能了知一切衆生念，衆生即是心，心即是如来。
《圓覺經》云：「平等本際。圓满十方。不二随順。於不二境。現前净土。」又云：「圓覺暜照。寂滅無二。」
但一念起时，莫執莫斷，不取不捨。則三際無從。一念圓具十法界。
永明大師云：若能了生無生。知妄無妄。一念心寂。萬念俱消。
歷代祖師，若舍此現前一念心性。即無可說之法。亦無可傳之心。凡所謂一法、一相、一性、一心、一道、一句、一音、一智、毛端、微塵、刹那各語，至大至圓。極廣極深。惟玄惟妙。此純音無塵之圓乘。全是欲令衆生於一念自心中。頓見如来廣大智慧。證窮法界也。
古德云：「學道之人貴在識心。細中之細最難尋。可中尋到無尋處。始信凡心是佛心。」
《维摩诘經》云：「若求法者，於一切法應無所求。」無所得心，修學聖道
故曰菩提心生，是眞無生無不生也。
行人善根發時。若覺六根通利。觀慧轉明。心性轉顯。如鳥出籠。不依不著。漸入微細智慧。如是方為善境。然不可歡喜。或生有所得心也。生歡喜心。則著歡喜魔。生有所得心。則著我慢魔。必招邪果。害非浅。慎之慎之。