《资治通鉴》经典名言，金玉良言，深刻有哲理。
1.取之有度，用之有节，则常足。
2.惟以改过为能，不以无过为贵。
3.同恶相济，自绝于天。
4.人主患不推诚，人臣患不竭忠。
5.尔不自晦，祸将及矣！
6.得人者兴，失人者。待德者昌，恃力者亡。
7.户口滋多则赋税自广，故其理财，常以养民为先。
8.方以类聚，物以群分，君子、小人志趣同者，势必相和。
9.除天下之害者受天下之利，同天下之乐者飨天卞之福。
10天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。
1.取之有度，用之有节，则常足。
2.惟以改过为能，不以无过为贵。
3.同恶相济，自绝于天。
4.人主患不推诚，人臣患不竭忠。
5.尔不自晦，祸将及矣！
6.得人者兴，失人者。待德者昌，恃力者亡。
7.户口滋多则赋税自广，故其理财，常以养民为先。
8.方以类聚，物以群分，君子、小人志趣同者，势必相和。
9.除天下之害者受天下之利，同天下之乐者飨天卞之福。
10天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。
《《资治通鉴》经典名言
一、取之有度，用之有节，则常足。
二、惟以改过为能，不以无过为贵。
三、同恶相济，自绝于天。
四、人主患不推诚，人臣患不竭忠。
五、尔不自晦，祸将及矣！
六、得人者兴，失人者崩。恃德者昌，恃力者亡。
七、户口滋多则赋税自广，故其理财，常以养民为先。
八、方以类聚，物以群分，君子、小人志趣同者，势必相和。
九、除天下之害者受天下之利，同天下之乐者飨天下之福。》天地史话V在百度极速发表了新动态，快来和ta互动吧https://t.cn/AipaztVa
一、取之有度，用之有节，则常足。
二、惟以改过为能，不以无过为贵。
三、同恶相济，自绝于天。
四、人主患不推诚，人臣患不竭忠。
五、尔不自晦，祸将及矣！
六、得人者兴，失人者崩。恃德者昌，恃力者亡。
七、户口滋多则赋税自广，故其理财，常以养民为先。
八、方以类聚，物以群分，君子、小人志趣同者，势必相和。
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#中观缘起[超话]#【有——物.体.法】
有，一般人所说的东西、物。什师的龙树论，每译之为法。此有，不论是事与理，一般人即以为是实有。《易经》:【方以类聚，物以群分】，就是说:在和合的群聚当中分别，其别别的个体——自相，彼此各别的，即称之为物。《中庸》:【不诚无物】、【诚者自诚也】。诚即自有自成的自性，诚而后有物。以上两种思想，不论是自相或自性，都是中观者所要彻底否定的自性论。
有，一般人所说的东西、物。什师的龙树论，每译之为法。此有，不论是事与理，一般人即以为是实有。《易经》:【方以类聚，物以群分】，就是说:在和合的群聚当中分别，其别别的个体——自相，彼此各别的，即称之为物。《中庸》:【不诚无物】、【诚者自诚也】。诚即自有自成的自性，诚而后有物。以上两种思想，不论是自相或自性，都是中观者所要彻底否定的自性论。
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