#普光气田# 近日，普光分公司天然气净化厂自主研发的“一种浮萍清理系统”获国家实用新型专利。该系统将浮萍收集器置于水中，收集器在浮体的浮力、其自身的浮力、浮体的重力、其自身的重力、容纳腔内水和浮萍的重力等综合作用下，其进口的最低处处于水面以下，从而便于水面的浮萍及水进入收集器的容纳腔内，水和浮萍进入容纳腔内后，在水泵的作用下，沿输水管路送至过滤装置处，含有浮萍的水落至滤网上后，浮萍和水被分离，浮萍被清走，以重新进入水池中。
该系统不仅解决中小型池塘浮萍只能采取人工打捞的问题，大幅度提高中小型池塘浮萍的清理速度和效果，同时还可以增加水体含氧量，防止水质恶化，避免环境污染。
该系统不仅解决中小型池塘浮萍只能采取人工打捞的问题，大幅度提高中小型池塘浮萍的清理速度和效果，同时还可以增加水体含氧量，防止水质恶化，避免环境污染。
中医治疗中风后遗症
———
中风以后切忌早期锻炼。
《素问·太阴阳明论》：
四支不得禀水谷气，
气日以衰，脉道不利，
筋骨肌肉，皆无气以生，
故不用焉。
肌肉的气血，
源自血管发出的细小而丰富的分支，
中医称之为“孙络”，
一旦中风，
肢体的血管主干仍在，
但是细小分支会快速萎缩，
肌肉变成气血“荒漠”，
此时如果强行锻炼，
最好的结果也是肌肉瘦削而硬，
由“肉”化为“筋”，
耸肩、夹肘、勾手，
提胯、摆腿、足内翻，
呈现特殊姿势、步态。
——————
肌肉虽然需要锻炼，
但前提却是充沛的气血，
而血脉则需要将养和休息。
必要等到枯萎的微循环重新丰富，
才是锻炼的时机。
——————
毕某，女，68岁
首诊，
中风一个半月，右侧肢体偏瘫，言语困难。
患者中风，于某医院住院两周，效果差强人意。
MRI提示左基底节区梗死灶。
家属要求出院并在我处就诊。
夜寐不安，不思饮食，
舌苔焦黄厚腻，唇焦齿枯。
六脉浮强，以两关为著，右寸滑。
——————
脉强、舌苔黄、发热均为热证，热灼阴液成痰，本来阴液就虚亏，进一步伤阴。
首方重在养阴生津，
天花粉12 金银花9 竹茹12 玉竹9 连翘9 瓜蒌皮9 百合9 牛蒡子9 石菖蒲9 炮姜9 黄芩12 淡豆豉9 浮萍9 姜半夏12 厚朴9 旋复花9 陈皮12（14剂）
同时嘱其停止所有康复锻炼，
绝对卧床，
最大程度减少体力消耗。
——————
两周后复诊，
意志逐渐清醒，稍能言语，吞咽困难，
右下肢稍有肌力，
舌苔黄厚腻，津液稍增加。
脉浮已消失，但两关脉仍大。
两颧部绯红已消失，全身发热消失。
患者内热减轻，血脉初荣，
予健脾、化痰、疏肝、降气，
因阴液少，祛风药伤阴劫液，
暂不祛风。
——————
天花粉12 炒白术9 竹茹9 玉竹10 旋复花9 瓜蒌皮9 太子参12 百合9 代赭石9 肉豆蔻12 麦冬9 生白芍12 当归9 丹皮9 姜半夏12 川楝子9 川芎9 厚朴9 石决明12（另包先煎） 陈皮9（14剂）
——————
三诊：
舌苔黄厚，津液明显增加，口干好转，嘴唇渐润，语言渐清晰流利，脉象趋于平和。但寸尺软，两关脉数。
风邪渐退，气血虚羸，
四逆、归脾加减，酌加宽胸理气，
瓜蒌皮12 前胡9 炒白术9 竹茹9 茯苓9 制附片9 高良姜9 太子参12 百合9 酸枣仁9 肉豆蔻12 麦冬9 当归12 龙眼肉9 丹皮9 姜黄芪20 川楝子9 川芎9 木香9 陈皮9（14剂）
——————
四诊：
舌苔渐退，六脉较前平和有力，
已能交谈，但说话久自觉疲劳明显，
患者自诉可以倚着坐半小时，
饥不欲食，食后饱胀。
——————
气血未复，嘱少坐，节省体力，
当归12 太子参12 熟地12 白芍9 黄芪30 山萸肉9 川芎9 白术12 肉豆蔻12 生白芍9 茯苓9 砂仁6 秦艽9 竹茹9 丹参6 浙贝母9 木香9 南沙参9
——————
五诊：
患者手指、足趾俱可动，
但抬举无力。
坚持严禁锻炼，最大程度的躺、睡，
主食是气血之本，多进，
荤腥油腻生冷最好不吃，
因为脾胃无力运化。
手指、足趾能动，
说明气血已达四末；
抬举无力，说明血脉依然不荣。
四逆合补中加减调整月余，
一月后已渐可下床走动，可端碗吃饭，
言语交流可。
——————
此时方行针灸治疗一个月，
适当增加全身体能锻炼。
我的针灸从死记处方，
渐至无定法，
临床二十年感悟，
治病时依着自己，
看书时思考逻辑，
经验汇聚处，
自会觉得“这不就是书里那个意思吗？”
治疗结束至今一年余，
生活自理，陌生人看不出偏瘫。
——————
老年人，
常见其人因事、寻事操心，
不知身体疲劳。
嘱疲劳就休息，停止所有事情，
多睡多躺吃好饭，
待休息到精神充沛时，
再去做事。 https://t.cn/RuiC9vv
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中风以后切忌早期锻炼。
《素问·太阴阳明论》：
四支不得禀水谷气，
气日以衰，脉道不利，
筋骨肌肉，皆无气以生，
故不用焉。
肌肉的气血，
源自血管发出的细小而丰富的分支，
中医称之为“孙络”，
一旦中风，
肢体的血管主干仍在，
但是细小分支会快速萎缩，
肌肉变成气血“荒漠”，
此时如果强行锻炼，
最好的结果也是肌肉瘦削而硬，
由“肉”化为“筋”，
耸肩、夹肘、勾手，
提胯、摆腿、足内翻，
呈现特殊姿势、步态。
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肌肉虽然需要锻炼，
但前提却是充沛的气血，
而血脉则需要将养和休息。
必要等到枯萎的微循环重新丰富，
才是锻炼的时机。
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毕某，女，68岁
首诊，
中风一个半月，右侧肢体偏瘫，言语困难。
患者中风，于某医院住院两周，效果差强人意。
MRI提示左基底节区梗死灶。
家属要求出院并在我处就诊。
夜寐不安，不思饮食，
舌苔焦黄厚腻，唇焦齿枯。
六脉浮强，以两关为著，右寸滑。
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脉强、舌苔黄、发热均为热证，热灼阴液成痰，本来阴液就虚亏，进一步伤阴。
首方重在养阴生津，
天花粉12 金银花9 竹茹12 玉竹9 连翘9 瓜蒌皮9 百合9 牛蒡子9 石菖蒲9 炮姜9 黄芩12 淡豆豉9 浮萍9 姜半夏12 厚朴9 旋复花9 陈皮12（14剂）
同时嘱其停止所有康复锻炼，
绝对卧床，
最大程度减少体力消耗。
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两周后复诊，
意志逐渐清醒，稍能言语，吞咽困难，
右下肢稍有肌力，
舌苔黄厚腻，津液稍增加。
脉浮已消失，但两关脉仍大。
两颧部绯红已消失，全身发热消失。
患者内热减轻，血脉初荣，
予健脾、化痰、疏肝、降气，
因阴液少，祛风药伤阴劫液，
暂不祛风。
——————
天花粉12 炒白术9 竹茹9 玉竹10 旋复花9 瓜蒌皮9 太子参12 百合9 代赭石9 肉豆蔻12 麦冬9 生白芍12 当归9 丹皮9 姜半夏12 川楝子9 川芎9 厚朴9 石决明12（另包先煎） 陈皮9（14剂）
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三诊：
舌苔黄厚，津液明显增加，口干好转，嘴唇渐润，语言渐清晰流利，脉象趋于平和。但寸尺软，两关脉数。
风邪渐退，气血虚羸，
四逆、归脾加减，酌加宽胸理气，
瓜蒌皮12 前胡9 炒白术9 竹茹9 茯苓9 制附片9 高良姜9 太子参12 百合9 酸枣仁9 肉豆蔻12 麦冬9 当归12 龙眼肉9 丹皮9 姜黄芪20 川楝子9 川芎9 木香9 陈皮9（14剂）
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四诊：
舌苔渐退，六脉较前平和有力，
已能交谈，但说话久自觉疲劳明显，
患者自诉可以倚着坐半小时，
饥不欲食，食后饱胀。
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气血未复，嘱少坐，节省体力，
当归12 太子参12 熟地12 白芍9 黄芪30 山萸肉9 川芎9 白术12 肉豆蔻12 生白芍9 茯苓9 砂仁6 秦艽9 竹茹9 丹参6 浙贝母9 木香9 南沙参9
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五诊：
患者手指、足趾俱可动，
但抬举无力。
坚持严禁锻炼，最大程度的躺、睡，
主食是气血之本，多进，
荤腥油腻生冷最好不吃，
因为脾胃无力运化。
手指、足趾能动，
说明气血已达四末；
抬举无力，说明血脉依然不荣。
四逆合补中加减调整月余，
一月后已渐可下床走动，可端碗吃饭，
言语交流可。
——————
此时方行针灸治疗一个月，
适当增加全身体能锻炼。
我的针灸从死记处方，
渐至无定法，
临床二十年感悟，
治病时依着自己，
看书时思考逻辑，
经验汇聚处，
自会觉得“这不就是书里那个意思吗？”
治疗结束至今一年余，
生活自理，陌生人看不出偏瘫。
——————
老年人，
常见其人因事、寻事操心，
不知身体疲劳。
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多睡多躺吃好饭，
待休息到精神充沛时，
再去做事。 https://t.cn/RuiC9vv
道教法术中的变化之术及隐身法！#道教知识#
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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