上海文艺看展拍照路线
上海值得去的地方太多，今天给大家推荐一条看景拍照看展都不错的路线，徐汇滨江路线，路线全程3公里左右。
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1️⃣以油罐艺术中心为起点，这里是以5个储油罐改造而成的，感受上海龙华机场的变迁，不过目前艺术中心内部没有开放。
白色油罐，绿色草坪，可以拍出清新梦幻的照片
2️⃣西安美术馆
沿着黄浦江边向北行走不到500米便到达西安美术馆
目前是蓬皮杜中心典藏展，进入美术馆不用费用，看展需要买票。
可以在二楼天台欣赏黄浦江美景，也是拍照的好机位
西安美术馆周边还有西安艺术中心和余德耀美术馆，想看展的朋友真的不用担心没有展可以看。
3️⃣龙美术馆（西岸馆）
结束西岸美术馆，继续沿江边向北行走，穿过徐汇滨江绿地就到到龙美术馆
这里由废弃码头改造而成，满满的工业风
4️⃣Manner Coffee
这里是我最后一站，经过一路的行走，在这里可以喝杯咖啡，欣赏黄浦江美景，你还可以看到人们带娃遛狗，草坪上野餐，真的很惬意。
这里其实很出片，7图是咖啡店2楼东侧天台，但要拍照一定要早到，不然像我一样全都是人，根本没法避开人群拍照
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#上海周末去哪儿# https://t.cn/RVJk9aF
上海值得去的地方太多，今天给大家推荐一条看景拍照看展都不错的路线，徐汇滨江路线，路线全程3公里左右。
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1️⃣以油罐艺术中心为起点，这里是以5个储油罐改造而成的，感受上海龙华机场的变迁，不过目前艺术中心内部没有开放。
白色油罐，绿色草坪，可以拍出清新梦幻的照片
2️⃣西安美术馆
沿着黄浦江边向北行走不到500米便到达西安美术馆
目前是蓬皮杜中心典藏展，进入美术馆不用费用，看展需要买票。
可以在二楼天台欣赏黄浦江美景，也是拍照的好机位
西安美术馆周边还有西安艺术中心和余德耀美术馆，想看展的朋友真的不用担心没有展可以看。
3️⃣龙美术馆（西岸馆）
结束西岸美术馆，继续沿江边向北行走，穿过徐汇滨江绿地就到到龙美术馆
这里由废弃码头改造而成，满满的工业风
4️⃣Manner Coffee
这里是我最后一站，经过一路的行走，在这里可以喝杯咖啡，欣赏黄浦江美景，你还可以看到人们带娃遛狗，草坪上野餐，真的很惬意。
这里其实很出片，7图是咖啡店2楼东侧天台，但要拍照一定要早到，不然像我一样全都是人，根本没法避开人群拍照
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#上海周末去哪儿# https://t.cn/RVJk9aF
依依惜别娃儿的小伙伴们，没有告诉大伙儿我们搬走的消息，这里是孩子学步，独自行走，自由探索大自然的启蒙之地，春天桃花朵朵开，夏天绿树环绕，秋天五彩斑斓，冬天银装素裹，有一片供大小孩子玩耍的足球场，一群自由自在的鱼群，还有两三只猫，偶尔来只小，可以吸引孩子们啦，希望来年蒲公英盛开时带娃再回去看看哪里的一草一木～ https://t.cn/AiuhzJlj
#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】
“动处则有去，此去时之动。
非已去未去，是故去时去。
如果对方认为：何处有脚步提放的动作，彼处则应该有去的行为。也就是说，仅仅某补特伽罗正在行走时的这种跨越，叫去时。这里是存在动作的。这种动作既不是以前已去，也不是未去。因此，正在跨越去往他方的动作中存在去法。
“动处则有去，此去时之动”：“动”指正在动作。正在做那样的动作，那叫去。“此去时”指那个动作，脚踩踏或跨越的那些动作，那就是去。
“非已去未去，是故去时去”：已去的不是正在进行的这个动作，未去的也不是正在进行的动作，二者都不是。正在做的那个动作称为“去”，所以就是“去时去”。那个动作、那种状态是去、去时，所以成立“去时在去”、“去时是去”。
这是对方的观点。
云何于去时，而当有去法。
若离于去法，去时不可得。
此处讲的是去时去，其实这个去时和去是一个，不是两个。这个去时当中没有去，若是这样的话，去时没有去法，没有去法的就不是去时。
去的行为仅此一次，除此之外，不存在其它的去法。若是在去时当中没有去法，就不是去时。如果将第一个所谓的“去时”的动词及第二个所谓的“去”的动词，均合并于去时当中，则去时与去就会成为同一个含义，就是一个意思，“去时”和“去”二者只不过在名称上有所不同而已，实际是一个。如果这样，就只能成立所谓的“去时”，除此之外，所谓“去”的说法就不合理。
“云何于去时，而当有去法”：怎么能在“去时”当中，而使去法能合理地以自性而成立为有呢？其原因可以从以下三方面加以观察。
“若离于去法，去时不可得”：首先，不存在去法的去时毫无道理，因为去时中所包含的动词含义不存在的缘故。现在去时中没有去，“不去”和“去”两个动词，但二者含义是一个，所以就不成立“去中去”，去时中没有去。若去时中没有去，去时没有去法，没有去法的去时那也不是去。
若言去时去，彼者于去时，
应成无去法，去时有去故。
“若言去时去”：如果有人说“在去时中去”。
“彼者于去时，应成无去法，去时有去故”：他已经将去时中的动词与去法合为一体，则去时中的去法就会成为空无或者无有。因为去时自身无有去法，所以去时中动词的含义也是空无。既然去的行为仅有一次，也就不可能属于去时。那么，又怎么可能在去时中去呢？
若去时有去，则有二种去，
一谓为去时，二谓去时去。
若有二去法，则有二去者，
以离于去者，去法不可得。
“若去时有去，则有二种去”：如果承许去时当中有去，则有两个去的行为了。
“一谓为去时，二谓去时去”：去时与去二者中都包含去的行为，则应有两种去法。其一，乃为在有去法的道路上去的那个使“去时”的命名能够成立的去法；其二，乃为在去时中所有的去法本身。
“若有二去法，则有二去者”：如果同时存在两个行为，那么肯定进行这两个行为的人也应该有两个，即有两个去者。
“以离于去者，去法不可得”：因为没有两个这样的去者，所以这个去也是不成立的。既然所依的去者不存在，则其依者去法也不可能得到。
以上从三个方面对“去时去”的观点进行了观察和遮破，去的当中没有去。其实，在本品第一个偈颂中，已经对“去时中去”进行了遮破。但是对方又做这种跨越的动作，认为“这是去，去时当中去”，所以对这个观点又进行了观察和遮破。
【中观根本慧论】
“动处则有去，此去时之动。
非已去未去，是故去时去。
如果对方认为：何处有脚步提放的动作，彼处则应该有去的行为。也就是说，仅仅某补特伽罗正在行走时的这种跨越，叫去时。这里是存在动作的。这种动作既不是以前已去，也不是未去。因此，正在跨越去往他方的动作中存在去法。
“动处则有去，此去时之动”：“动”指正在动作。正在做那样的动作，那叫去。“此去时”指那个动作，脚踩踏或跨越的那些动作，那就是去。
“非已去未去，是故去时去”：已去的不是正在进行的这个动作，未去的也不是正在进行的动作，二者都不是。正在做的那个动作称为“去”，所以就是“去时去”。那个动作、那种状态是去、去时，所以成立“去时在去”、“去时是去”。
这是对方的观点。
云何于去时，而当有去法。
若离于去法，去时不可得。
此处讲的是去时去，其实这个去时和去是一个，不是两个。这个去时当中没有去，若是这样的话，去时没有去法，没有去法的就不是去时。
去的行为仅此一次，除此之外，不存在其它的去法。若是在去时当中没有去法，就不是去时。如果将第一个所谓的“去时”的动词及第二个所谓的“去”的动词，均合并于去时当中，则去时与去就会成为同一个含义，就是一个意思，“去时”和“去”二者只不过在名称上有所不同而已，实际是一个。如果这样，就只能成立所谓的“去时”，除此之外，所谓“去”的说法就不合理。
“云何于去时，而当有去法”：怎么能在“去时”当中，而使去法能合理地以自性而成立为有呢？其原因可以从以下三方面加以观察。
“若离于去法，去时不可得”：首先，不存在去法的去时毫无道理，因为去时中所包含的动词含义不存在的缘故。现在去时中没有去，“不去”和“去”两个动词，但二者含义是一个，所以就不成立“去中去”，去时中没有去。若去时中没有去，去时没有去法，没有去法的去时那也不是去。
若言去时去，彼者于去时，
应成无去法，去时有去故。
“若言去时去”：如果有人说“在去时中去”。
“彼者于去时，应成无去法，去时有去故”：他已经将去时中的动词与去法合为一体，则去时中的去法就会成为空无或者无有。因为去时自身无有去法，所以去时中动词的含义也是空无。既然去的行为仅有一次，也就不可能属于去时。那么，又怎么可能在去时中去呢？
若去时有去，则有二种去，
一谓为去时，二谓去时去。
若有二去法，则有二去者，
以离于去者，去法不可得。
“若去时有去，则有二种去”：如果承许去时当中有去，则有两个去的行为了。
“一谓为去时，二谓去时去”：去时与去二者中都包含去的行为，则应有两种去法。其一，乃为在有去法的道路上去的那个使“去时”的命名能够成立的去法；其二，乃为在去时中所有的去法本身。
“若有二去法，则有二去者”：如果同时存在两个行为，那么肯定进行这两个行为的人也应该有两个，即有两个去者。
“以离于去者，去法不可得”：因为没有两个这样的去者，所以这个去也是不成立的。既然所依的去者不存在，则其依者去法也不可能得到。
以上从三个方面对“去时去”的观点进行了观察和遮破，去的当中没有去。其实，在本品第一个偈颂中，已经对“去时中去”进行了遮破。但是对方又做这种跨越的动作，认为“这是去，去时当中去”，所以对这个观点又进行了观察和遮破。
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