2021/10/27
往生以后是什么境界呢？
净界法师开示
「以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」根身，它不是胎生，是莲华化生，意生身，没有生老病死。这个死是很重要，没有死亡很重要。我们往生极乐世界，是没有死亡的，因为你到那个地方去，你那个有漏的生命，在三大阿僧祇劫，决定能够改变，转成清净法身，决定！因为那个地方有弥陀的说法，有色声香味触法的说法。「世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」它也是寿命无量。这个地方，世界的功德力，古人在解释《阿弥陀经》，他把《阿弥陀经》的体，他说极乐世界就是「常乐我净」。为什么呢？极乐世界的寿命是无量无边，恒「常」相续。极乐世界的境界，是「无有众苦，但受诸乐」，都是快乐的。
极乐世界是「我」，这个“我”就是自在——你到那个地方去，你希望你的八功德水温度要什么温度，它能够随心所现；你吃饭的时候，你是希望什么样的饭菜，它也能够随你的意识而有变化。它是完全自在的境界。“常乐我净”。第三个特别重要，就是说，极乐世界那种胜妙的五尘，它不但提供你一种快乐的感受，而且它能够使令你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。就是说你在那个地方吃一碗饭洗一个澡，你的道业都可以增上、罪障消除。所以要看《阿弥陀经》你会知道，阿弥陀佛实在是大悲心、大慈悲！他知道我们凡夫——你说我们这一念心「无所住」，谁做得到呢？我们是有所住，凡夫当然有所住。阿弥陀佛怎么办呢？——以毒攻毒。好！你喜欢住在色声香味触法，我就把这个清净的功德，安排在色声香味触法。
你在那个地方，你不一定要摄心，你到那个地方去，——“诸宝行树及宝罗网出微妙音” ，欣赏一下这个宝树，听到这个声音以后，自然皆生念佛、念法、念僧之心；到极乐世界喝八功德水的甘美，自然皆生念佛、念法、念僧之心。是这种境界。所以蕅益大师解释，《弥陀要解》，说极乐世界是五尘说法：“色声香味触”五尘说法。我们娑婆世界只有一尘说法，佛陀不能说把这个“道”放在饭上，只有“文以载道”。极乐世界，你读过《阿弥陀经要解》你就知道，佛陀在说法的时候，有时候我们会去听。有时候我们心里想要寂静，一个人，但是我想听法怎么办呢？鸟类来为你说法——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，它们来为你说法。这些鸟类皆是「阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」，都是阿弥陀佛的法身变化出来，它们就是阿弥陀佛。这个是自在境界。
所以我们今天在抉择归依处，你不要说「天」很好。天道会让你堕落。但是阿弥陀佛那种快乐的安排，他能够使令你转凡成圣，这件事情是很重要的！他把所有清净的功德，都放在这个”色声香味触法“里面，你一吃到、一接触，你道业就增进了，是这种境界。所以我们凡夫的心情，的确是觉得很契机。我看《尊者阿迦曼传》，有一次尊者阿迦曼开示涅槃的功德，他说这个涅槃是不生不灭，离开了生死，离开了一切。有一个比丘就打妄想，他说这个涅槃什么都没有，也没有房子、也没有车子、也没有人。他的意思就是说，这个涅槃是很枯躁无味的。尊者阿迦曼就喝斥他，说：“你这个人根本就没资格修行。”当然站在小乘的境界是应该喝斥，但是我想这个比丘可能是过去有大乘的善根。我们看看大乘的涅槃不是！大乘的涅槃是很有人情味的。
你到极乐世界它不是空空洞洞。你也得到一个果报，三十二相、八十种好、放大光明、具足五种神通。我今天希望到药师佛那个地方，去听听药师法门；明天我的心情想到弥勒菩萨这个地方，去闻唯识学。你那个神通就可以满你所愿，是这种境界。所以阿弥陀佛，你要想一想，真的会很感动，阿弥陀佛的慈悲心，他知道我们凡夫的心情是怎么回事，他知道，为实施权。所以说我们抉择极乐世界是我们的归依处，这个地方是真的是需要的。夏莲居老居士他知道净土法门以后，黄念祖就是他的徒弟，他在录音带说，夏莲居老居士遇到净土法门以后，他笑了一天，很高兴，他说：哎呀！有办法了。夏莲居老居士本来是修密宗的，这个自力法门断烦恼是不容易。夏莲居老居士他得到净土法门以后，他就：哎呀！有办法可以出三界了！他说他笑了整整一天。
所以我们这样子看一看，这个地方的确是归依处，而且去也不难，的确不难，带业往生。后面我们会说到它整个修行的标准。所以印祖说：「虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？」极乐世界，印光大师说：非九界的众生所能够明了，惟佛与佛方能证知。所以极乐世界的功德，我们看《阿弥陀经》流通分，是六方佛流通。蕅益大师说：等觉菩萨没有资格流通净土法门，因为「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，等觉菩萨还没有净土，他是一种功德果报。所以这个净土法门，九界的圣人都不能够知道的，哪是我们凡夫能够理解的境界呢？我们只有仰信，佛陀这样子讲，我们就相信了，我们就抉择极乐世界是我们的归依处。
往生以后是什么境界呢？
净界法师开示
「以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」根身，它不是胎生，是莲华化生，意生身，没有生老病死。这个死是很重要，没有死亡很重要。我们往生极乐世界，是没有死亡的，因为你到那个地方去，你那个有漏的生命，在三大阿僧祇劫，决定能够改变，转成清净法身，决定！因为那个地方有弥陀的说法，有色声香味触法的说法。「世界则称性功德所现，无成住坏空之变。」它也是寿命无量。这个地方，世界的功德力，古人在解释《阿弥陀经》，他把《阿弥陀经》的体，他说极乐世界就是「常乐我净」。为什么呢？极乐世界的寿命是无量无边，恒「常」相续。极乐世界的境界，是「无有众苦，但受诸乐」，都是快乐的。
极乐世界是「我」，这个“我”就是自在——你到那个地方去，你希望你的八功德水温度要什么温度，它能够随心所现；你吃饭的时候，你是希望什么样的饭菜，它也能够随你的意识而有变化。它是完全自在的境界。“常乐我净”。第三个特别重要，就是说，极乐世界那种胜妙的五尘，它不但提供你一种快乐的感受，而且它能够使令你「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。就是说你在那个地方吃一碗饭洗一个澡，你的道业都可以增上、罪障消除。所以要看《阿弥陀经》你会知道，阿弥陀佛实在是大悲心、大慈悲！他知道我们凡夫——你说我们这一念心「无所住」，谁做得到呢？我们是有所住，凡夫当然有所住。阿弥陀佛怎么办呢？——以毒攻毒。好！你喜欢住在色声香味触法，我就把这个清净的功德，安排在色声香味触法。
你在那个地方，你不一定要摄心，你到那个地方去，——“诸宝行树及宝罗网出微妙音” ，欣赏一下这个宝树，听到这个声音以后，自然皆生念佛、念法、念僧之心；到极乐世界喝八功德水的甘美，自然皆生念佛、念法、念僧之心。是这种境界。所以蕅益大师解释，《弥陀要解》，说极乐世界是五尘说法：“色声香味触”五尘说法。我们娑婆世界只有一尘说法，佛陀不能说把这个“道”放在饭上，只有“文以载道”。极乐世界，你读过《阿弥陀经要解》你就知道，佛陀在说法的时候，有时候我们会去听。有时候我们心里想要寂静，一个人，但是我想听法怎么办呢？鸟类来为你说法——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，它们来为你说法。这些鸟类皆是「阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作」，都是阿弥陀佛的法身变化出来，它们就是阿弥陀佛。这个是自在境界。
所以我们今天在抉择归依处，你不要说「天」很好。天道会让你堕落。但是阿弥陀佛那种快乐的安排，他能够使令你转凡成圣，这件事情是很重要的！他把所有清净的功德，都放在这个”色声香味触法“里面，你一吃到、一接触，你道业就增进了，是这种境界。所以我们凡夫的心情，的确是觉得很契机。我看《尊者阿迦曼传》，有一次尊者阿迦曼开示涅槃的功德，他说这个涅槃是不生不灭，离开了生死，离开了一切。有一个比丘就打妄想，他说这个涅槃什么都没有，也没有房子、也没有车子、也没有人。他的意思就是说，这个涅槃是很枯躁无味的。尊者阿迦曼就喝斥他，说：“你这个人根本就没资格修行。”当然站在小乘的境界是应该喝斥，但是我想这个比丘可能是过去有大乘的善根。我们看看大乘的涅槃不是！大乘的涅槃是很有人情味的。
你到极乐世界它不是空空洞洞。你也得到一个果报，三十二相、八十种好、放大光明、具足五种神通。我今天希望到药师佛那个地方，去听听药师法门；明天我的心情想到弥勒菩萨这个地方，去闻唯识学。你那个神通就可以满你所愿，是这种境界。所以阿弥陀佛，你要想一想，真的会很感动，阿弥陀佛的慈悲心，他知道我们凡夫的心情是怎么回事，他知道，为实施权。所以说我们抉择极乐世界是我们的归依处，这个地方是真的是需要的。夏莲居老居士他知道净土法门以后，黄念祖就是他的徒弟，他在录音带说，夏莲居老居士遇到净土法门以后，他笑了一天，很高兴，他说：哎呀！有办法了。夏莲居老居士本来是修密宗的，这个自力法门断烦恼是不容易。夏莲居老居士他得到净土法门以后，他就：哎呀！有办法可以出三界了！他说他笑了整整一天。
所以我们这样子看一看，这个地方的确是归依处，而且去也不难，的确不难，带业往生。后面我们会说到它整个修行的标准。所以印祖说：「虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？」极乐世界，印光大师说：非九界的众生所能够明了，惟佛与佛方能证知。所以极乐世界的功德，我们看《阿弥陀经》流通分，是六方佛流通。蕅益大师说：等觉菩萨没有资格流通净土法门，因为「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，等觉菩萨还没有净土，他是一种功德果报。所以这个净土法门，九界的圣人都不能够知道的，哪是我们凡夫能够理解的境界呢？我们只有仰信，佛陀这样子讲，我们就相信了，我们就抉择极乐世界是我们的归依处。
【龙泉内参】长安雅集馆
文以载道 化赏龙泉
《南宋早期龙泉窑大窑装烧标本考赏》
编号000102
一窑一匣钵一黑一白，
一世一心疼一阴一阳。
后续我会录制此视频讲解敬请关注收看…@榮齋燕居 #文物代言人[超话]##龙泉内参##长安雅集馆# @申夫子 @书茶古陶瓷 @孙氏雅风 @一剑yijian @微博艺术 @虞東澄 @爱吃匹萨的家伙 @西苑秩大臣 @JessieLau潔西
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《南宋早期龙泉窑大窑装烧标本考赏》
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一窑一匣钵一黑一白，
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贵阳钟先生为茶室订制／徐宏篆书／唐／欧阳詹《秋夜寄僧》
尚被浮名诱此身，今时谁与德为邻。
遥知是夜檀溪上，月照千峰为一人。
性喜恬静，无意科举功名，二十岁就能写得一手好文章的欧阳詹从未想过远游出仕。
这个出身世家自幼饱读诗书的闽南学子，只想守着家园，侍奉双亲，安静地读书研究学问。
因缘际遇，得两任刺史器重的欧阳詹有幸被引荐给时任福建观察使的常衮，这个不幸遭贬的状元宰相对他极为赏识。
就这样，声名鹊起的欧阳詹在父母之命，及地方长官的鼓励提拔之下，31岁时开始了北上京师的应试之路。
六年后，欧阳詹喜中进士榜眼，与韩愈同科及第，并结为终生挚友，且欧阳詹其文多有新意，是韩愈古文运动“文以载道”的积极践行者，其诗亦清新自然，文字质朴，极富韵味。
这是高中进士后衣锦还乡途中写给好友的一首赠诗，一起走进欧阳詹不同凡响的精神世界。
尚被浮名诱此身，今时谁与德为邻。
遥知是夜檀溪上，月照千峰为一人。
性喜恬静，无意科举功名，二十岁就能写得一手好文章的欧阳詹从未想过远游出仕。
这个出身世家自幼饱读诗书的闽南学子，只想守着家园，侍奉双亲，安静地读书研究学问。
因缘际遇，得两任刺史器重的欧阳詹有幸被引荐给时任福建观察使的常衮，这个不幸遭贬的状元宰相对他极为赏识。
就这样，声名鹊起的欧阳詹在父母之命，及地方长官的鼓励提拔之下，31岁时开始了北上京师的应试之路。
六年后，欧阳詹喜中进士榜眼，与韩愈同科及第，并结为终生挚友，且欧阳詹其文多有新意，是韩愈古文运动“文以载道”的积极践行者，其诗亦清新自然，文字质朴，极富韵味。
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