【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
中秋快乐
为什么中秋要吃石榴呢？
周周原本买的是粉玫瑰，结果店家送来的红玫瑰，然后周周打电话让店家给换回了粉玫瑰。
有一点点曲折哈哈，不过我都很喜欢～
这是今年收到周周送的第四束花
之前一直抱怨周叔叔不送花不够浪漫，说因为没有契机，感觉送花怪怪的，不过现在看来应该是是开窍了[嘻嘻]
#和周先生的日常#
为什么中秋要吃石榴呢？
周周原本买的是粉玫瑰，结果店家送来的红玫瑰，然后周周打电话让店家给换回了粉玫瑰。
有一点点曲折哈哈，不过我都很喜欢～
这是今年收到周周送的第四束花
之前一直抱怨周叔叔不送花不够浪漫，说因为没有契机，感觉送花怪怪的，不过现在看来应该是是开窍了[嘻嘻]
#和周先生的日常#
高考写作的基本原则（四）
先看作文选材的思维定式。
[例一]以“尝试”为题，写一篇记叙文。
绝大多数考生都用第一人称“我”，写自己的所谓“真实生活”：尝试帮妈妈烙饼、尝试给同学理发、尝试麦当劳打工、尝试街上卖晚报、尝试班上作演讲、尝试帮助邻居查电表等等。顶有创意的同学也就是写尝试做一回淑女：我是一个女孩儿，可是生性风风火火，像个男孩子。妈妈总说我，“你有个女孩儿样吗？你不会是假小子吧？”那今天星期天，咱就尝试做一把“淑女”。从一清早，行不露脚、笑不露齿，扭扭捏捏、娇娇滴滴。可是秉性难移，电话铃一响，一个箭步窜过去：“你谁呀？”原形毕露，还是个“假小子”。到晚上，算了，咱也不受这份活罪了——人，本色相见才最好。
这在当时作文里已经是凤毛麟角。可是，这一年北京阅卷，也见到一位勇敢的考生，我们现在完全理由说他是作文思想解放的先行者。这位同学没有像绝大多数考生那样写自己的所谓“真实生活”，他甚至没有写一个严格意义的人的尝试。他写了一个类人猿，50万年前的中国猿人的“尝试”。作文还给这位“北京人”起了一个名字：阿蛮。作文大意如下：
阿蛮有一天幸运地猎获了一头野猪，他用父亲传授的方法，在河滩上精心挑选了一块薄薄的鹅卵石片，用来剥割野猪的皮。但是今天这头野猪的皮特别坚韧，剥了半天纹丝未动，阿蛮的手都被磨破了。气得他把石片摔向一边，无意中摔到一块坚硬的岩石上，鹅卵石裂成了碎片。生气归生气，活儿还得干。捡起被摔碎的石片再来剥割野猪的皮，阿蛮意外地发现，手中的石片竟然变得锋利了！像一道闪电，灵感的火花闪过阿蛮的脑际，他于是有意识地选择其他坚硬的石块敲击这奇异的石片。经过笨拙艰苦曲折的努力，阿蛮终于打造出人类的第一把石斧！他觉得胸腔中豪情万丈，激情涌动，急于要把这个经验告诉自己亲密的伙伴……
作文的结尾写道：“阿蛮高擎着人类的第一把石斧，面向西天狂吼，夕阳投射在他的身体上，在身后赭红色的岩壁上，映现出一个大写的‘人’字！”
这结尾颇具象征意义，也很有震撼力——人能制造工具，就由“猿”变成了“人”。就把人的形象第一次打印在我们的星球上；人，手握石斧，哪怕只是像阿蛮手中这样一把简陋的工具，也注定必将成为地球的主宰，就有了对西天狂吼的勇气和权力！阿蛮手中的石斧，无异于是打开人之门的一把钥匙。这应该是人类最伟大的尝试成果之一。
可是，当年的阅卷老师拿不定主意，他大约看惯了写“烙饼理发”的作文。捧着这篇作文送到阅卷领导小组：“我不会判，这写的什么呀？看不懂！”北京市高考语文阅卷领导小组也毫无思想准备。我们在试评时，看了几百上千篇作文，没有见到一篇写这个的。但是，阅卷领导小组是负责任的。为这一篇作文，临时开会讨论：又看写作题目，又看评分标准，一条一条对照，没有一条理由该扣分数。题目并没有规定必须第一人称，没有规定必须写中学生的实际生活（其实，写烙饼理发也未必是真的，只是想象力贫乏而已）。依照评分标准，当年作文满分是40分，这篇作文给了37分，一类。为什么不给满分？因为卷面太乱，蛛蛛爬字迹，错别字就得扣两分。也非常可惜，作文没有收编进当年的“优秀作文选”。当时，大家说，这篇作文十有八九不是他自己考场写的。这位考生没准考场没词儿，从哪本杂志上（《知识就是力量》之类）趸来的。发表出来再被揭发“抄袭作文”……当年，就算是阅卷领导小组也不能想象，这位考生怎么能在作文选材中，推开了另外一扇门。
我们现在想，很正常啊。一位考生如果在个人经历中对“尝试”熟悉——什么叫“熟悉”？一有细节，二有感悟，那他就应该去写“烙饼”“理发”。因为熟悉，自然也就能写出好作文，取得好成绩。如果不熟悉呢？那也只好去推开另外一扇门：喜欢物理的同学可以写居里夫人、爱因斯坦的尝试；熟悉化学的同学可以写道尔顿、门捷列夫的尝试；醉心足球的同学可以写米卢、范志毅的尝试；迷恋歌星的同学可以写周杰伦、李宇春的尝试……喜欢谁，熟悉谁，就可以写谁的尝试——这些现代、当代的人，离我们都比“阿蛮”近多了。考场上怎么没人写呢？这不是写作题目限制了我们，而是思维定式封闭了考生的思维。同学们知道居里夫人和爱因斯坦，但那是为写议论文做论据准备的，压根就没想过还能用来写记叙文。不但可以第三人称，还可以第一人称——“我”就是爱因斯坦。并且，很多同学知道这些人物，大多只是三五十个字的大意，既无细节，更无感悟，写记叙文，也支撑不起来。 https://t.cn/z8LW6e3
先看作文选材的思维定式。
[例一]以“尝试”为题，写一篇记叙文。
绝大多数考生都用第一人称“我”，写自己的所谓“真实生活”：尝试帮妈妈烙饼、尝试给同学理发、尝试麦当劳打工、尝试街上卖晚报、尝试班上作演讲、尝试帮助邻居查电表等等。顶有创意的同学也就是写尝试做一回淑女：我是一个女孩儿，可是生性风风火火，像个男孩子。妈妈总说我，“你有个女孩儿样吗？你不会是假小子吧？”那今天星期天，咱就尝试做一把“淑女”。从一清早，行不露脚、笑不露齿，扭扭捏捏、娇娇滴滴。可是秉性难移，电话铃一响，一个箭步窜过去：“你谁呀？”原形毕露，还是个“假小子”。到晚上，算了，咱也不受这份活罪了——人，本色相见才最好。
这在当时作文里已经是凤毛麟角。可是，这一年北京阅卷，也见到一位勇敢的考生，我们现在完全理由说他是作文思想解放的先行者。这位同学没有像绝大多数考生那样写自己的所谓“真实生活”，他甚至没有写一个严格意义的人的尝试。他写了一个类人猿，50万年前的中国猿人的“尝试”。作文还给这位“北京人”起了一个名字：阿蛮。作文大意如下：
阿蛮有一天幸运地猎获了一头野猪，他用父亲传授的方法，在河滩上精心挑选了一块薄薄的鹅卵石片，用来剥割野猪的皮。但是今天这头野猪的皮特别坚韧，剥了半天纹丝未动，阿蛮的手都被磨破了。气得他把石片摔向一边，无意中摔到一块坚硬的岩石上，鹅卵石裂成了碎片。生气归生气，活儿还得干。捡起被摔碎的石片再来剥割野猪的皮，阿蛮意外地发现，手中的石片竟然变得锋利了！像一道闪电，灵感的火花闪过阿蛮的脑际，他于是有意识地选择其他坚硬的石块敲击这奇异的石片。经过笨拙艰苦曲折的努力，阿蛮终于打造出人类的第一把石斧！他觉得胸腔中豪情万丈，激情涌动，急于要把这个经验告诉自己亲密的伙伴……
作文的结尾写道：“阿蛮高擎着人类的第一把石斧，面向西天狂吼，夕阳投射在他的身体上，在身后赭红色的岩壁上，映现出一个大写的‘人’字！”
这结尾颇具象征意义，也很有震撼力——人能制造工具，就由“猿”变成了“人”。就把人的形象第一次打印在我们的星球上；人，手握石斧，哪怕只是像阿蛮手中这样一把简陋的工具，也注定必将成为地球的主宰，就有了对西天狂吼的勇气和权力！阿蛮手中的石斧，无异于是打开人之门的一把钥匙。这应该是人类最伟大的尝试成果之一。
可是，当年的阅卷老师拿不定主意，他大约看惯了写“烙饼理发”的作文。捧着这篇作文送到阅卷领导小组：“我不会判，这写的什么呀？看不懂！”北京市高考语文阅卷领导小组也毫无思想准备。我们在试评时，看了几百上千篇作文，没有见到一篇写这个的。但是，阅卷领导小组是负责任的。为这一篇作文，临时开会讨论：又看写作题目，又看评分标准，一条一条对照，没有一条理由该扣分数。题目并没有规定必须第一人称，没有规定必须写中学生的实际生活（其实，写烙饼理发也未必是真的，只是想象力贫乏而已）。依照评分标准，当年作文满分是40分，这篇作文给了37分，一类。为什么不给满分？因为卷面太乱，蛛蛛爬字迹，错别字就得扣两分。也非常可惜，作文没有收编进当年的“优秀作文选”。当时，大家说，这篇作文十有八九不是他自己考场写的。这位考生没准考场没词儿，从哪本杂志上（《知识就是力量》之类）趸来的。发表出来再被揭发“抄袭作文”……当年，就算是阅卷领导小组也不能想象，这位考生怎么能在作文选材中，推开了另外一扇门。
我们现在想，很正常啊。一位考生如果在个人经历中对“尝试”熟悉——什么叫“熟悉”？一有细节，二有感悟，那他就应该去写“烙饼”“理发”。因为熟悉，自然也就能写出好作文，取得好成绩。如果不熟悉呢？那也只好去推开另外一扇门：喜欢物理的同学可以写居里夫人、爱因斯坦的尝试；熟悉化学的同学可以写道尔顿、门捷列夫的尝试；醉心足球的同学可以写米卢、范志毅的尝试；迷恋歌星的同学可以写周杰伦、李宇春的尝试……喜欢谁，熟悉谁，就可以写谁的尝试——这些现代、当代的人，离我们都比“阿蛮”近多了。考场上怎么没人写呢？这不是写作题目限制了我们，而是思维定式封闭了考生的思维。同学们知道居里夫人和爱因斯坦，但那是为写议论文做论据准备的，压根就没想过还能用来写记叙文。不但可以第三人称，还可以第一人称——“我”就是爱因斯坦。并且，很多同学知道这些人物，大多只是三五十个字的大意，既无细节，更无感悟，写记叙文，也支撑不起来。 https://t.cn/z8LW6e3
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