每一个可以称之为改革家的人都很强，但都没什么好下场。
不管是商鞅还是王安石，下场都很凄惨，张居正也不例外。
改革家们虽然牺牲了自己的一切，但他们改革的制度却固定了下来。
一条鞭法明显有利于国家，任何人都没办法说人头税更好。
虽然张居正刚落地一条鞭法就遭到了反攻倒算，但权贵集团却没办法取消掉一条鞭法，因为万历皇帝不傻。
权贵们只能从其他角度，必须说隐藏新田等来降低自己的税负，清算张居正只是为了恐吓潜在的改革者继续强化张居正的政治路线而已。
一条鞭法在明朝后期的效果，越来越小，越来越弱，但始终存在。
有人说张居正给明朝续命了100年，不算玩笑话，我觉得续命几十年肯定是有的。
1620年，万历帝薨。
1622年，天启皇帝朱由校为死亡40年的张居正翻案，恢复其生前一切名誉，并提拔其后人做官，以作补偿。
这个动作，大大强化了一条鞭法的政治合法性。
1627年，崇祯登基。
1628年，东林党人彻底破坏了一条鞭法，恢复了“祖制”，大规模的把税负重新转移到了穷人头上，废掉了万历和天启皇帝几十年的坚持。
1630年，李自成正式杀官造反，并随后提出"均田免赋"的口号，宣称闯王来了不纳粮。
权贵不想和平改革，老百姓也没有办法。
1644年，明朝灭亡。
满朝张口道德闭口道德的东林党“清流”，死都不纳税，最终所有财富都被闯王拿走。
然后，清朝来了。
一条鞭法的好处很明显，清朝的开国皇帝可不信东林党那一套。
于是，清朝立国之初就恢复了一条鞭法。
但一条鞭法只是把部分赋役转给了田地持有者负担，依然是人头税和土地税并行。
清朝发展到中期，土地兼并的情况又开始严重起来，开始威胁国家的根基。
明朝亡于穷苦百姓的税负过重，清朝皇帝看的很清楚。
1712年，康熙五十年，康熙帝宣布滋生人丁，永不加赋，人头税的总数以康熙五十年的基数进行固定，永不增加。
人头税是个增长税，只要人口在增长，那么税收总额就一直在增长，而全国的土地是基本固定的，所以在王朝初期，土地税远远不如人头税诱人。
但是康熙50年这个永不加赋的政策出来后，人头税就远远不如土地税诱人了。
既然税负永远固定，土地也基本固定，那当然应该按土地来征税，毕竟持有土地的财富远远多于无地之人，这个所有皇帝都很清楚。
雍正元年九月二十二日，清朝拉开了政治改革的帷幕，雍正帝亲自带头，打破重重阻力，实行“摊丁入亩”的政策。
所有的丁税，也就是人头税，全部取消，一律合并入土地，谁田多谁纳税多，谁田少谁纳税少。
这政策好不好？
哪怕政治外行人也一看就觉得比人头税更合理，但执行起来难如登天。
雍正帝以皇帝之尊，在拥有清朝绝对皇权的支撑下，杀伐果决，披荆斩棘，也花了足足13年时间，才把“摊丁入亩”推行与全国大部分地区，勉强确立了“摊丁入亩”的制度地位。
为什么这么难？
清朝所有的土地持有者，都是社会精英，或者是精英的后代，拥有绝对的社会话语权。
爷孙三代人，励精图治，吃了苦中苦，用很高的价格一点点买了30亩地，即将可以躺着挣钱，现在突然说取消所有穷人的税，摊丁入亩，然后让自己来承担他们的税收。
凭什么啊，当初我买地的时候你怎么不说，祖祖辈辈都是按人头交丁税的，怎么到了雍正朝就不交了，让我来替他们这帮穷鬼交？
这帮人要是心甘情愿的缴税，那才算见了鬼了。
持有田地的人不服怎么办？拿刀逼他们缴税？
如果是汉族的小地主，那当然没问题，别说拿刀逼着缴税了，敢抗税直接满门砍了。
但天下的土地，只有一小半在汉族的精英地主手里，一大半都在八旗的老爷手里。
八旗的人刚入关，就跑马圈地，全国最好的地都在八旗子弟手里，经历一百多年的发展，土地数量更是膨胀到了无以伦比的地步。
雍正杀汉族小地主可以不眨眼，敢杀八旗子弟么？
动摇了八旗的基本盘，清朝有灭亡之危。
但八旗子弟说了，我爷爷一代人吃了三代人的苦，拿命给大清国打天下，就挣了那么几百亩地，老祖宗都没收我税，现在凭什么让我承担那帮穷人的丁税啊。
你雍正爷虽然是皇帝，但也要按祖制来啊，老祖宗的规矩你怎么能坏呢，动摇祖制有亡国之危啊。
各种“苦劝”，各种“循循善诱”，各种消极怠工，反正雍正推广摊丁入亩，推广的异常困难，除了最底层不会读书写字的穷人开心，朝廷里上上下下都反对。
雍正在位13年，国库存银增长7倍，以前藏匿的丁口纷纷出现，全国人口增长了1倍，土地价格也开始下跌，为乾隆盛世留下了坚实的基础，并彻底稳固了摊丁入亩的政策，大幅减缓了清朝的社会矛盾，可以说功勋卓著。
但，所有的改革者都不会有好下场。
雍正是皇帝，没人敢对他反攻倒算，因此下场比商鞅、王安石、张居正等要好得多。
但挨骂是必不可少的。
被触动利益的权贵阶层，以各种角度想着法的败坏雍正的名声。
史书上一提雍正，就是什么九子夺嫡，四爷通过XX手段弄残了这个，弄废了那个等等，野史还各种暗示雍正得位不正，没资格当皇帝。
翻遍史书，没几个人说雍正好话，坏话和丑事一箩筐，这都是当时那帮会读书写字的权贵地主们弄出来的好事。
平心而论，雍正是一个非常优秀的皇帝，对清朝的贡献丝毫不亚于康熙，远优于乾隆。
但后人言必称康乾盛世，根本就没几个人提雍正。
雍正的摊丁入亩，废除了中国持续2000多年的人头税，整个帝国都开始依据持有土地的数量来征税，大幅缓解了贫富差距，缓和了人地矛盾，这确实是属于伟大的政治制度创新，绝对是颠覆性的举措。
谁劳动谁纳税，持有土地和没持有土地的人纳税额一样，这本来就不合理。
既然不合理，当然要改。
原创 一棵青木 远方青木
不管是商鞅还是王安石，下场都很凄惨，张居正也不例外。
改革家们虽然牺牲了自己的一切，但他们改革的制度却固定了下来。
一条鞭法明显有利于国家，任何人都没办法说人头税更好。
虽然张居正刚落地一条鞭法就遭到了反攻倒算，但权贵集团却没办法取消掉一条鞭法，因为万历皇帝不傻。
权贵们只能从其他角度，必须说隐藏新田等来降低自己的税负，清算张居正只是为了恐吓潜在的改革者继续强化张居正的政治路线而已。
一条鞭法在明朝后期的效果，越来越小，越来越弱，但始终存在。
有人说张居正给明朝续命了100年，不算玩笑话，我觉得续命几十年肯定是有的。
1620年，万历帝薨。
1622年，天启皇帝朱由校为死亡40年的张居正翻案，恢复其生前一切名誉，并提拔其后人做官，以作补偿。
这个动作，大大强化了一条鞭法的政治合法性。
1627年，崇祯登基。
1628年，东林党人彻底破坏了一条鞭法，恢复了“祖制”，大规模的把税负重新转移到了穷人头上，废掉了万历和天启皇帝几十年的坚持。
1630年，李自成正式杀官造反，并随后提出"均田免赋"的口号，宣称闯王来了不纳粮。
权贵不想和平改革，老百姓也没有办法。
1644年，明朝灭亡。
满朝张口道德闭口道德的东林党“清流”，死都不纳税，最终所有财富都被闯王拿走。
然后，清朝来了。
一条鞭法的好处很明显，清朝的开国皇帝可不信东林党那一套。
于是，清朝立国之初就恢复了一条鞭法。
但一条鞭法只是把部分赋役转给了田地持有者负担，依然是人头税和土地税并行。
清朝发展到中期，土地兼并的情况又开始严重起来，开始威胁国家的根基。
明朝亡于穷苦百姓的税负过重，清朝皇帝看的很清楚。
1712年，康熙五十年，康熙帝宣布滋生人丁，永不加赋，人头税的总数以康熙五十年的基数进行固定，永不增加。
人头税是个增长税，只要人口在增长，那么税收总额就一直在增长，而全国的土地是基本固定的，所以在王朝初期，土地税远远不如人头税诱人。
但是康熙50年这个永不加赋的政策出来后，人头税就远远不如土地税诱人了。
既然税负永远固定，土地也基本固定，那当然应该按土地来征税，毕竟持有土地的财富远远多于无地之人，这个所有皇帝都很清楚。
雍正元年九月二十二日，清朝拉开了政治改革的帷幕，雍正帝亲自带头，打破重重阻力，实行“摊丁入亩”的政策。
所有的丁税，也就是人头税，全部取消，一律合并入土地，谁田多谁纳税多，谁田少谁纳税少。
这政策好不好？
哪怕政治外行人也一看就觉得比人头税更合理，但执行起来难如登天。
雍正帝以皇帝之尊，在拥有清朝绝对皇权的支撑下，杀伐果决，披荆斩棘，也花了足足13年时间，才把“摊丁入亩”推行与全国大部分地区，勉强确立了“摊丁入亩”的制度地位。
为什么这么难？
清朝所有的土地持有者，都是社会精英，或者是精英的后代，拥有绝对的社会话语权。
爷孙三代人，励精图治，吃了苦中苦，用很高的价格一点点买了30亩地，即将可以躺着挣钱，现在突然说取消所有穷人的税，摊丁入亩，然后让自己来承担他们的税收。
凭什么啊，当初我买地的时候你怎么不说，祖祖辈辈都是按人头交丁税的，怎么到了雍正朝就不交了，让我来替他们这帮穷鬼交？
这帮人要是心甘情愿的缴税，那才算见了鬼了。
持有田地的人不服怎么办？拿刀逼他们缴税？
如果是汉族的小地主，那当然没问题，别说拿刀逼着缴税了，敢抗税直接满门砍了。
但天下的土地，只有一小半在汉族的精英地主手里，一大半都在八旗的老爷手里。
八旗的人刚入关，就跑马圈地，全国最好的地都在八旗子弟手里，经历一百多年的发展，土地数量更是膨胀到了无以伦比的地步。
雍正杀汉族小地主可以不眨眼，敢杀八旗子弟么？
动摇了八旗的基本盘，清朝有灭亡之危。
但八旗子弟说了，我爷爷一代人吃了三代人的苦，拿命给大清国打天下，就挣了那么几百亩地，老祖宗都没收我税，现在凭什么让我承担那帮穷人的丁税啊。
你雍正爷虽然是皇帝，但也要按祖制来啊，老祖宗的规矩你怎么能坏呢，动摇祖制有亡国之危啊。
各种“苦劝”，各种“循循善诱”，各种消极怠工，反正雍正推广摊丁入亩，推广的异常困难，除了最底层不会读书写字的穷人开心，朝廷里上上下下都反对。
雍正在位13年，国库存银增长7倍，以前藏匿的丁口纷纷出现，全国人口增长了1倍，土地价格也开始下跌，为乾隆盛世留下了坚实的基础，并彻底稳固了摊丁入亩的政策，大幅减缓了清朝的社会矛盾，可以说功勋卓著。
但，所有的改革者都不会有好下场。
雍正是皇帝，没人敢对他反攻倒算，因此下场比商鞅、王安石、张居正等要好得多。
但挨骂是必不可少的。
被触动利益的权贵阶层，以各种角度想着法的败坏雍正的名声。
史书上一提雍正，就是什么九子夺嫡，四爷通过XX手段弄残了这个，弄废了那个等等，野史还各种暗示雍正得位不正，没资格当皇帝。
翻遍史书，没几个人说雍正好话，坏话和丑事一箩筐，这都是当时那帮会读书写字的权贵地主们弄出来的好事。
平心而论，雍正是一个非常优秀的皇帝，对清朝的贡献丝毫不亚于康熙，远优于乾隆。
但后人言必称康乾盛世，根本就没几个人提雍正。
雍正的摊丁入亩，废除了中国持续2000多年的人头税，整个帝国都开始依据持有土地的数量来征税，大幅缓解了贫富差距，缓和了人地矛盾，这确实是属于伟大的政治制度创新，绝对是颠覆性的举措。
谁劳动谁纳税，持有土地和没持有土地的人纳税额一样，这本来就不合理。
既然不合理，当然要改。
原创 一棵青木 远方青木
释迦牟尼佛
梵语释迦牟尼，此云能仁寂寞。释迦是姓，牟尼是名。佛，译觉者。当中国周昭王甘六年，四月初八日，示生于中印度，迦毗罗国王宫中，为太子，名悉达，父王名净饭，母名摩那，从右肋生，十岁出家，三十成道，说法五十年，住世八十载，灭度于拘尸那城，娑罗双树间，时周穆王五十三年，二月十五日也，详如别传。
净宗开示
《佛说阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法。又云：彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又云：彼佛何故号阿弥陀?彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。又云：众生生者，皆是阿跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧抵说。又云：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人，俱会一处。又云：若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心下乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。又云：汝等众生，当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。
《十六观经》云：欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
《大集经》云：端坐系念，专心想彼阿弥陀佛，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，如是系念，心心相续，次第不乱。……是人必睹阿弥陀佛。……譬如世间，若男若女，远行他国，于睡梦中，见本居家。时实不知为昼为夜，而亦不知为内为外。是人尔时，所有眼根。墙壁石山，终不能障。乃至幽冥黑暗，亦不为碍。……积念熏修，久观明利，故终得睹彼阿弥陀佛也。
《宝积经》云：尔时弥勒菩萨白佛言：世尊。如佛所说，阿弥陀佛，极乐世界，功德利益。若有众生，发十种心。一心专念，向于阿弥陀佛。是人命终，当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言：弥勒。如是十心，非诸凡愚不善丈夫之所能发。何等为十?一者于诸众生，起于大慈，无损害心。二者于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜生命，乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执著心。五者不贪利养恭敬，尊重净意乐心。六者求佛种智，于一切时，无忘失心。七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者不著世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生，阿弥陀佛，极乐世界。弥勒。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生，波佛世界，若不得生，无有是处。&#佛教微博#
梵语释迦牟尼，此云能仁寂寞。释迦是姓，牟尼是名。佛，译觉者。当中国周昭王甘六年，四月初八日，示生于中印度，迦毗罗国王宫中，为太子，名悉达，父王名净饭，母名摩那，从右肋生，十岁出家，三十成道，说法五十年，住世八十载，灭度于拘尸那城，娑罗双树间，时周穆王五十三年，二月十五日也，详如别传。
净宗开示
《佛说阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法。又云：彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又云：彼佛何故号阿弥陀?彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。又云：众生生者，皆是阿跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧抵说。又云：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人，俱会一处。又云：若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心下乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。又云：汝等众生，当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。
《十六观经》云：欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
《大集经》云：端坐系念，专心想彼阿弥陀佛，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，如是系念，心心相续，次第不乱。……是人必睹阿弥陀佛。……譬如世间，若男若女，远行他国，于睡梦中，见本居家。时实不知为昼为夜，而亦不知为内为外。是人尔时，所有眼根。墙壁石山，终不能障。乃至幽冥黑暗，亦不为碍。……积念熏修，久观明利，故终得睹彼阿弥陀佛也。
《宝积经》云：尔时弥勒菩萨白佛言：世尊。如佛所说，阿弥陀佛，极乐世界，功德利益。若有众生，发十种心。一心专念，向于阿弥陀佛。是人命终，当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言：弥勒。如是十心，非诸凡愚不善丈夫之所能发。何等为十?一者于诸众生，起于大慈，无损害心。二者于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜生命，乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执著心。五者不贪利养恭敬，尊重净意乐心。六者求佛种智，于一切时，无忘失心。七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者不著世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生，阿弥陀佛，极乐世界。弥勒。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生，波佛世界，若不得生，无有是处。&#佛教微博#
#中国道教那些事儿[超话]#
张果老千年预言：「鬼势滔天，人将学鬼」，发人深省！
清代无垢道人所著的《八仙得道传》中，描写了一段张果老对后世的预言，充满警世之意，发人深省。
张果老预言千年后的世界
唐朝末年的一天，张果老去拜访张天师，在空中恰好听见张天师与王、黄两位灵官的谈论，说人间将来鬼势滔天，人将学鬼。
张果先对二灵官笑道：“才在空中已闻妙论。二公所言鬼势滔天，人将学鬼，这话说来骇人，其实将来终当有这一天，不过还在千年之后罢了。
大抵善恶二途，即阴阳所由分判。混沌之始，人人皆是浑人。浑人则无机诈，无机诈便是善人。降至后世，机诈之风，一天胜似一天，因之世道人心，也一日薄过一日。到了薄极之时，即阳气消灭，阴势大盛之时。二公所谓鬼势滔天，正其时也。
鬼属至阴，人之所异于鬼，即因一点阳气。到了人无阳气，试问与鬼何殊？并非鬼能屈人，鬼也不求人化为鬼。但到了那时，鬼固不失为鬼，人也与鬼同类。
因此世上的事情，全是些卑鄙龌龊阴险猾贼性质。在官则不顾公家，只知贿赂。贿赂可以公行，苞苴不必暮夜，是即鬼魂抢夺羹饭的情况也。在普通人民，则孝道可以废除，淫风可以倡导。只求有利于己，不问廉耻礼义。又犹之于鬼物无心，任意捣鬼，绝不顾人的难堪。此等鬼心鬼肠，鬼谋鬼智，将来必一一传于生人。于是人鬼无别，而偌大宇宙，真个成为鬼世界了，但这都是将来之事。
以贫道眼光望去，大约离今一千五百年内外，总得到此境像。如今却还谈之太早罢了。”
天师听了，笑道：“故人远道相访，原来是专为发牢骚来的。”
一句话，说得张果也笑了起来。又道：“这话，你们今日听了，必说我言之过甚。但这决不是玩笑之谈，委实将来必定有这一天。大凡天地之道，不外阴阳二字。阳盛则阴衰，阴盛则阳也消歇。昔人所谓天下之生久矣，一治一乱，就是这个道理。
从实质讲来，先是一刀一枪，你生我死，四面八方地混战一常名为大乱，实在还不算真乱。因为这等乱事，所乱者只是一个事字。事尽管乱，人还是人，必致人心皆死，人化为鬼的时代，那才算得真正大乱。俗语所谓人心欺倒，天道反变。这八个字，正好作乱字的注脚。
这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。
一个是阳极之浑，其为治也洵洵穆穆，熙熙攘攘，无尔我之分，有说不出那一种无限乐趣。一是阴极之混，其为乱也颠颠倒倒，糊糊涂涂，无彼此之别，有不像话的那一种乌烟瘴气。人心至此，可称乱极。
所谓乱在人心，而不在人事。称为根本之乱，不是枝枝节节，一地一时的小小乱事可比。合到上古的浑人时代，才可称得一治一乱。从此以后，天地必将复合为一。又须经一番开辟工夫，再入于浑人时代，为再治之开端。天道如此，莫可如何。虽有大智大圣，如玉帝、元始老君、王母、西方佛和东方朔，也不能为之挽回变化者也。”
张天师、灵官等听了，都嗟讶不已。
张果老和他的纸驴 为何「倒骑驴」
张果老确有其人，是道家八仙之一。《明皇杂录》记载，张果隐居在恒州中条山中修道，当时就自称已经好几百岁了。
唐太宗、唐高宗多次召见张果老，他都谢绝不肯相见。武则天也招他出山，张果老就在妒女庙前「装死」。武则天以为他真的死了，只好作罢。可是后来又有人在恒州的山中见到了他。
张果老总是倒骑着一头白驴，日行几万里。歇息的时候，就将驴子折迭收起，像纸一样薄，放入巾箱中；想骑的时候嘴里含口水向纸驴一喷，就又成了驴子。
开元二十三年，唐玄宗派遣通事舍人裴晤到恒州请张果老，张果老在他面前气绝而死。裴晤赶紧焚香祷告，说明天子求道的诚意，张果老一会才苏醒过来。裴晤不敢相逼，赶回京城回奏。玄宗又派遣中书舍人徐峤带着玺书相请，张果老于是随他动身进京。先是把张果老安置在集贤院，然后用轿子把张果老抬入宫中，倍加礼敬。期间，张果老屡显神迹，震惊了皇上。
关于张果老为什么「倒骑驴」，民间流传多个版本。其实作为道家修行得道之人，他的这个倒骑驴，自有一番道理所在。从上文张果老对张天师的一番高论，可看出缘由。
他说：「这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。」
因为张果老发现从混沌初开，越往后走，「如此由阳而渐化为阴」，离「道」越远，人也会越来越堕落，到「真正大乱」。「所谓乱在人心，而不在人事」，所以他以「倒骑驴」来警喻世人。
那社会照这么乱下去，什么时候才是个头呢？其实，在张果老的话中就已经暗表，到了乱极之时，“天地必将复合为一，再重新开始，为再治之开端。”张果老所说的“浑人时代”，也就是人类的纯朴时代。
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张果老千年预言：「鬼势滔天，人将学鬼」，发人深省！
清代无垢道人所著的《八仙得道传》中，描写了一段张果老对后世的预言，充满警世之意，发人深省。
张果老预言千年后的世界
唐朝末年的一天，张果老去拜访张天师，在空中恰好听见张天师与王、黄两位灵官的谈论，说人间将来鬼势滔天，人将学鬼。
张果先对二灵官笑道：“才在空中已闻妙论。二公所言鬼势滔天，人将学鬼，这话说来骇人，其实将来终当有这一天，不过还在千年之后罢了。
大抵善恶二途，即阴阳所由分判。混沌之始，人人皆是浑人。浑人则无机诈，无机诈便是善人。降至后世，机诈之风，一天胜似一天，因之世道人心，也一日薄过一日。到了薄极之时，即阳气消灭，阴势大盛之时。二公所谓鬼势滔天，正其时也。
鬼属至阴，人之所异于鬼，即因一点阳气。到了人无阳气，试问与鬼何殊？并非鬼能屈人，鬼也不求人化为鬼。但到了那时，鬼固不失为鬼，人也与鬼同类。
因此世上的事情，全是些卑鄙龌龊阴险猾贼性质。在官则不顾公家，只知贿赂。贿赂可以公行，苞苴不必暮夜，是即鬼魂抢夺羹饭的情况也。在普通人民，则孝道可以废除，淫风可以倡导。只求有利于己，不问廉耻礼义。又犹之于鬼物无心，任意捣鬼，绝不顾人的难堪。此等鬼心鬼肠，鬼谋鬼智，将来必一一传于生人。于是人鬼无别，而偌大宇宙，真个成为鬼世界了，但这都是将来之事。
以贫道眼光望去，大约离今一千五百年内外，总得到此境像。如今却还谈之太早罢了。”
天师听了，笑道：“故人远道相访，原来是专为发牢骚来的。”
一句话，说得张果也笑了起来。又道：“这话，你们今日听了，必说我言之过甚。但这决不是玩笑之谈，委实将来必定有这一天。大凡天地之道，不外阴阳二字。阳盛则阴衰，阴盛则阳也消歇。昔人所谓天下之生久矣，一治一乱，就是这个道理。
从实质讲来，先是一刀一枪，你生我死，四面八方地混战一常名为大乱，实在还不算真乱。因为这等乱事，所乱者只是一个事字。事尽管乱，人还是人，必致人心皆死，人化为鬼的时代，那才算得真正大乱。俗语所谓人心欺倒，天道反变。这八个字，正好作乱字的注脚。
这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。
一个是阳极之浑，其为治也洵洵穆穆，熙熙攘攘，无尔我之分，有说不出那一种无限乐趣。一是阴极之混，其为乱也颠颠倒倒，糊糊涂涂，无彼此之别，有不像话的那一种乌烟瘴气。人心至此，可称乱极。
所谓乱在人心，而不在人事。称为根本之乱，不是枝枝节节，一地一时的小小乱事可比。合到上古的浑人时代，才可称得一治一乱。从此以后，天地必将复合为一。又须经一番开辟工夫，再入于浑人时代，为再治之开端。天道如此，莫可如何。虽有大智大圣，如玉帝、元始老君、王母、西方佛和东方朔，也不能为之挽回变化者也。”
张天师、灵官等听了，都嗟讶不已。
张果老和他的纸驴 为何「倒骑驴」
张果老确有其人，是道家八仙之一。《明皇杂录》记载，张果隐居在恒州中条山中修道，当时就自称已经好几百岁了。
唐太宗、唐高宗多次召见张果老，他都谢绝不肯相见。武则天也招他出山，张果老就在妒女庙前「装死」。武则天以为他真的死了，只好作罢。可是后来又有人在恒州的山中见到了他。
张果老总是倒骑着一头白驴，日行几万里。歇息的时候，就将驴子折迭收起，像纸一样薄，放入巾箱中；想骑的时候嘴里含口水向纸驴一喷，就又成了驴子。
开元二十三年，唐玄宗派遣通事舍人裴晤到恒州请张果老，张果老在他面前气绝而死。裴晤赶紧焚香祷告，说明天子求道的诚意，张果老一会才苏醒过来。裴晤不敢相逼，赶回京城回奏。玄宗又派遣中书舍人徐峤带着玺书相请，张果老于是随他动身进京。先是把张果老安置在集贤院，然后用轿子把张果老抬入宫中，倍加礼敬。期间，张果老屡显神迹，震惊了皇上。
关于张果老为什么「倒骑驴」，民间流传多个版本。其实作为道家修行得道之人，他的这个倒骑驴，自有一番道理所在。从上文张果老对张天师的一番高论，可看出缘由。
他说：「这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。」
因为张果老发现从混沌初开，越往后走，「如此由阳而渐化为阴」，离「道」越远，人也会越来越堕落，到「真正大乱」。「所谓乱在人心，而不在人事」，所以他以「倒骑驴」来警喻世人。
那社会照这么乱下去，什么时候才是个头呢？其实，在张果老的话中就已经暗表，到了乱极之时，“天地必将复合为一，再重新开始，为再治之开端。”张果老所说的“浑人时代”，也就是人类的纯朴时代。
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