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以前总觉得是因为自己不够优秀甚至太过糟糕所以从小到大总是招致误解与非议 但我从来懒于解释 愿意相信你的人始终只对你说加油 劝你坚持自我 说信任你 而更多的是猜忌 狭隘 标签化 枉下定义 或者假装很了解你的样子...今晚我才明白 原来只是因为有些东西你得来的比别人容易 所以才会成为别人的眼中钉肉中刺 有些人甚至在从不怀疑你善良的同时还依然不依不饶的去枉断你诽谤你 侮辱你的智商...这样解释开来我虽然郁闷却释怀了许多了...从前总是最芥蒂的就是别人说我不行，瞧不起我，所以拼命给大家证明我很强，我很有本事，我不蠢～现在看来有些时候是我想多了，也许别人只是看不惯你比他人活得容易，比他人活得简单甚至纯粹，天真...
我要按我自己的开心活了，不为证明，只为开心，只想无忧无虑的当个纯真自然的孩子，一心向善是基础，自随心意是标配
以前总觉得是因为自己不够优秀甚至太过糟糕所以从小到大总是招致误解与非议 但我从来懒于解释 愿意相信你的人始终只对你说加油 劝你坚持自我 说信任你 而更多的是猜忌 狭隘 标签化 枉下定义 或者假装很了解你的样子...今晚我才明白 原来只是因为有些东西你得来的比别人容易 所以才会成为别人的眼中钉肉中刺 有些人甚至在从不怀疑你善良的同时还依然不依不饶的去枉断你诽谤你 侮辱你的智商...这样解释开来我虽然郁闷却释怀了许多了...从前总是最芥蒂的就是别人说我不行，瞧不起我，所以拼命给大家证明我很强，我很有本事，我不蠢～现在看来有些时候是我想多了，也许别人只是看不惯你比他人活得容易，比他人活得简单甚至纯粹，天真...
我要按我自己的开心活了，不为证明，只为开心，只想无忧无虑的当个纯真自然的孩子，一心向善是基础，自随心意是标配
【永明延寿禅师：唯一真心与诸法如幻】
来源：《御录宗镜大纲卷十六》
问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？
答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。”言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。佛身常住，岂称幻耶？
答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云：“如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。
问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？
答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生故。《思益经》云：“垢法说净，见垢实性故。净法说垢，贪着净相故。”又《庄严经论》云：“问：‘若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？’偈答云：‘譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解。无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。法喻皎然，真伪可验。
问：入此宗门，云何了一切法如化？
答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。
《大智度论》问云：若一切法皆空如化，何以故，有种种说法别异？答曰：如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。如佛经中说，于是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化。又云：如化者，化主无定物。但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是。本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法，皆从心生，悉如幻化。虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚，莫生取舍。
以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。如是镕融，方明一心佛性。
《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故云假说能所，而实无差。云何无差？同一性故。
来源：《御录宗镜大纲卷十六》
问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？
答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。”言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。佛身常住，岂称幻耶？
答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云：“如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。
问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？
答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生故。《思益经》云：“垢法说净，见垢实性故。净法说垢，贪着净相故。”又《庄严经论》云：“问：‘若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？’偈答云：‘譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解。无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。法喻皎然，真伪可验。
问：入此宗门，云何了一切法如化？
答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。
《大智度论》问云：若一切法皆空如化，何以故，有种种说法别异？答曰：如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。如佛经中说，于是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化。又云：如化者，化主无定物。但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是。本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法，皆从心生，悉如幻化。虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚，莫生取舍。
以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。如是镕融，方明一心佛性。
《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故云假说能所，而实无差。云何无差？同一性故。
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