【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
【李严：志大才疏无法担当蜀汉大任的悲剧人生】李严是荆州人，曹操入荆州后。李严入蜀依刘璋，后又转投刘备，从蜀汉派系来说又属益州集团。#历史冷知识#
当时李严在蜀汉的地位是远不如诸葛亮的，《先主传》记载：“先主复领益州牧，诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙，许靖、麋竺、简雍为宾友。及董和、黄权、李严等本璋之所授用也，吴壹、费观等又璋之婚亲也，彭羕又璋之所排摈也，刘巴者宿昔之所忌恨也，皆处之显任，尽其器能。有志之士，无不竞劝。”从上可看出，李严的地位不如许靖、麋竺、简雍，也不及黄权，董和。
可是当夷陵之战后，刘备于白帝城托孤，刘备先想到的是孔明，但以刘备又怕孔明专权，于是想找一个人来同受顾命，用以不让诸葛亮一家坐大，影响到蜀汉的社稷。而当时由于法正、关羽、张飞、马超、黄忠先后死去，黄权又在夷陵之战中被迫降魏。蜀中已经没有适合的人才了，于是“此地无朱砂，红土为贵”。李严就脱颖而出，成了唯一的人选，在这短短数月中李严由辅汉将军——尚书令——中都护，一下子得获高位。如法正等人不早逝，那么刘备一定不会选李严作为顾命大臣之一的。或许会象汉武帝那样一连任命霍光，金日磾，上官桀，桑弘羊四个地位相当的顾命大臣。曹丕也任命了曹真、曹休、司马懿、陈群四个。
由于李严是平步青云的得到此位置，因此虽然同为顾命，可他在蜀国其地位远不如诸葛亮。就从国外对蜀国的态度来看，在刘备死后，魏国华歆、王朗、陈群、许芝、诸葛璋，等先后写信给诸葛亮，劝其欲使举国称籓。而东吴的孙权在外交上也是直接于诸葛亮书信。可见在魏、吴两国的当权这眼里，蜀国的主心骨是诸葛亮，根本没把李严和孔明放在同一天平上。
李严对此当然不会安份，他在给孟达的书信中说道：“吾与孔明，俱受寄讬，忧深责重，思得良伴。”李严在信中特意声明自己是和孔明“俱受寄讬”，可见当时在孟达眼里也未必是把李严和孔明并列的。而李严在蜀也必定缺少内援外助，所以他希望有 “良伴”能够帮助他。
随着诸葛亮在蜀汉的地位牢固、声望日高，李严也坐不住了。他先是趁诸葛亮北出要求“以五郡为巴州刺史”，后又在诸葛亮西征时，李严说司马懿等开府辟召，要求效仿。两次都是在诸葛亮出兵时提出，可以看出李严一方面想借北伐时机乘机要挟诸葛亮，获取更大权力地位，一方面李严作为益州派只是想苟安巴蜀，是反对北伐的，对北伐是“穷难纵横，无有来意”。
对于李严的这两次态度，诸葛亮明知道李严是“欲因行之际偪臣取利也”，但均以妥协对之，让李严之子“督主江州，隆崇其遇，以取一时之务。平至之日，都委诸事”，连蜀汉群臣都认为诸葛亮待李严大厚了。可是李严并不满足于此，他在给诸葛亮的心中竟然劝其应该学曹操“宜受九锡，进爵称王”，其意在于调侃诸葛亮，并对诸葛亮进行火力侦察。而从诸葛亮回信的“十命可受，况於九邪！”这句反话可以看出诸葛亮当时的心情想必非常愤慨，但对李严却是持妥协态度。
于是在蜀汉建兴九年，发生里李严骗诸葛回师的事件。先是李严因为“秋夏之际，值天霖雨，运粮不继”叫诸葛亮退兵，可诸葛亮退兵后他又说说“军粮饶足，何以便归！”并要杀害知道实情的督运领岑述，以此诬陷诸葛亮。当两人官司打到后主处，李严又改口说“军伪退，欲以诱贼与战”。直到诸葛亮出示李严前后手笔书疏本末，李严无词可驳，才乖乖认罪。这场官司打得可称激烈，蜀汉历史上也仅此一遭。
试想以李严的地位，就算运粮不继，也不会有什么大罪名，因为这一年就是魏国方面也因为大雨而运粮不继。且要靠郭淮从羌胡调集粮草救急。而李严却做出这么一个不符合逻辑的行为，去诬陷诸葛亮，应该有其考虑。因为在“以五郡为巴州刺史”，“开府辟召”和“九锡”事件中诸葛亮对李严的“穷难纵横”都是采取忍让态度，于是李严就颇有得寸进尺之举，认为就是这次采取赖帐态度，诸葛亮想必也不会对他怎么样。李严无非想借运粮事件对诸葛亮再来一次“穷难纵横”式的火力侦察，可这次他失算了，诸葛亮已经意识到李严的存在对蜀汉政权的统一性和北伐的稳定性是有害无益的，于是诸葛亮忍无可忍，采取雷霆一击，联合其他蜀汉政要，一举将李严拉下台。
李严其人，虽有一定才能，可是在政治上实在不怎么样，其行为可称志大才疏，当刘备把他提高到蜀国首要的位置上时，一个没有这才能的人占据在这高位，就已经注定他的人生悲剧了。
十二年，平闻亮卒，发病死。平常冀亮当自补复，策后人不能，故以激愤也。（《李严传》）
当时李严在蜀汉的地位是远不如诸葛亮的，《先主传》记载：“先主复领益州牧，诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙，许靖、麋竺、简雍为宾友。及董和、黄权、李严等本璋之所授用也，吴壹、费观等又璋之婚亲也，彭羕又璋之所排摈也，刘巴者宿昔之所忌恨也，皆处之显任，尽其器能。有志之士，无不竞劝。”从上可看出，李严的地位不如许靖、麋竺、简雍，也不及黄权，董和。
可是当夷陵之战后，刘备于白帝城托孤，刘备先想到的是孔明，但以刘备又怕孔明专权，于是想找一个人来同受顾命，用以不让诸葛亮一家坐大，影响到蜀汉的社稷。而当时由于法正、关羽、张飞、马超、黄忠先后死去，黄权又在夷陵之战中被迫降魏。蜀中已经没有适合的人才了，于是“此地无朱砂，红土为贵”。李严就脱颖而出，成了唯一的人选，在这短短数月中李严由辅汉将军——尚书令——中都护，一下子得获高位。如法正等人不早逝，那么刘备一定不会选李严作为顾命大臣之一的。或许会象汉武帝那样一连任命霍光，金日磾，上官桀，桑弘羊四个地位相当的顾命大臣。曹丕也任命了曹真、曹休、司马懿、陈群四个。
由于李严是平步青云的得到此位置，因此虽然同为顾命，可他在蜀国其地位远不如诸葛亮。就从国外对蜀国的态度来看，在刘备死后，魏国华歆、王朗、陈群、许芝、诸葛璋，等先后写信给诸葛亮，劝其欲使举国称籓。而东吴的孙权在外交上也是直接于诸葛亮书信。可见在魏、吴两国的当权这眼里，蜀国的主心骨是诸葛亮，根本没把李严和孔明放在同一天平上。
李严对此当然不会安份，他在给孟达的书信中说道：“吾与孔明，俱受寄讬，忧深责重，思得良伴。”李严在信中特意声明自己是和孔明“俱受寄讬”，可见当时在孟达眼里也未必是把李严和孔明并列的。而李严在蜀也必定缺少内援外助，所以他希望有 “良伴”能够帮助他。
随着诸葛亮在蜀汉的地位牢固、声望日高，李严也坐不住了。他先是趁诸葛亮北出要求“以五郡为巴州刺史”，后又在诸葛亮西征时，李严说司马懿等开府辟召，要求效仿。两次都是在诸葛亮出兵时提出，可以看出李严一方面想借北伐时机乘机要挟诸葛亮，获取更大权力地位，一方面李严作为益州派只是想苟安巴蜀，是反对北伐的，对北伐是“穷难纵横，无有来意”。
对于李严的这两次态度，诸葛亮明知道李严是“欲因行之际偪臣取利也”，但均以妥协对之，让李严之子“督主江州，隆崇其遇，以取一时之务。平至之日，都委诸事”，连蜀汉群臣都认为诸葛亮待李严大厚了。可是李严并不满足于此，他在给诸葛亮的心中竟然劝其应该学曹操“宜受九锡，进爵称王”，其意在于调侃诸葛亮，并对诸葛亮进行火力侦察。而从诸葛亮回信的“十命可受，况於九邪！”这句反话可以看出诸葛亮当时的心情想必非常愤慨，但对李严却是持妥协态度。
于是在蜀汉建兴九年，发生里李严骗诸葛回师的事件。先是李严因为“秋夏之际，值天霖雨，运粮不继”叫诸葛亮退兵，可诸葛亮退兵后他又说说“军粮饶足，何以便归！”并要杀害知道实情的督运领岑述，以此诬陷诸葛亮。当两人官司打到后主处，李严又改口说“军伪退，欲以诱贼与战”。直到诸葛亮出示李严前后手笔书疏本末，李严无词可驳，才乖乖认罪。这场官司打得可称激烈，蜀汉历史上也仅此一遭。
试想以李严的地位，就算运粮不继，也不会有什么大罪名，因为这一年就是魏国方面也因为大雨而运粮不继。且要靠郭淮从羌胡调集粮草救急。而李严却做出这么一个不符合逻辑的行为，去诬陷诸葛亮，应该有其考虑。因为在“以五郡为巴州刺史”，“开府辟召”和“九锡”事件中诸葛亮对李严的“穷难纵横”都是采取忍让态度，于是李严就颇有得寸进尺之举，认为就是这次采取赖帐态度，诸葛亮想必也不会对他怎么样。李严无非想借运粮事件对诸葛亮再来一次“穷难纵横”式的火力侦察，可这次他失算了，诸葛亮已经意识到李严的存在对蜀汉政权的统一性和北伐的稳定性是有害无益的，于是诸葛亮忍无可忍，采取雷霆一击，联合其他蜀汉政要，一举将李严拉下台。
李严其人，虽有一定才能，可是在政治上实在不怎么样，其行为可称志大才疏，当刘备把他提高到蜀国首要的位置上时，一个没有这才能的人占据在这高位，就已经注定他的人生悲剧了。
十二年，平闻亮卒，发病死。平常冀亮当自补复，策后人不能，故以激愤也。（《李严传》）
《无事生非》
一杯白水许流年，半卷闲书慰平淡。喜欢在平仄里打滚，热爱在韵律中折腾，与天涯相望，与海角相识，与草木细语，与花卉喧哗。我本没有学过古诗词的，无非是依着葫芦画瓢的一番模仿，根本不符合平仄规律，只是押韵而已，想象而赋，随心所欲，也许是笑话一场，那又何妨？我左手盈握的是对墨的痴情几许，右手擎起的是烟火尘缘。 https://t.cn/RzkmD4L
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