顶级视听享受~心心念念一个星期果然没失望啊啊
虽然故事简单(看到结尾我才意识到 哦 故事才刚刚开始) 但画面已经把我喂很饱了
浩瀚沙丘 万物庞大到让人恐惧和敬畏 就连反派都巨大无比 音效很震撼 节奏很好 像惊悚片[允悲] 应该是突出人对一些事物的惧怕吧"fear is the mind killer" 这就是整个电影的中心呀
一切视听语言都在推动情节发展，没看过原著也很轻易进入这个世界，很爽[good]
甜茶太适合这种"涅槃重生小王子"的角色了
现在还沉浸在甜茶和赞赞的美颜中~
最后一场戏赞赞终于台词了 还埋上微甜的感情线哦吼吼 期待第二部
虽然故事简单(看到结尾我才意识到 哦 故事才刚刚开始) 但画面已经把我喂很饱了
浩瀚沙丘 万物庞大到让人恐惧和敬畏 就连反派都巨大无比 音效很震撼 节奏很好 像惊悚片[允悲] 应该是突出人对一些事物的惧怕吧"fear is the mind killer" 这就是整个电影的中心呀
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甜茶太适合这种"涅槃重生小王子"的角色了
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王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
#虚空济[超话]#
[小红花]《道德经》致虚极，守静笃
——老师直播讲解整理（二）
《道德经》讲，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”那个“复”就是规律，一个事情发展的规律。
那么如何才能看到那个规律？“致虚极，守静笃。”我们守静就可以看到事物发展的规律。
我们再讲“复”的第二层意思，它就是一种循环。既然是循环，一切事物的循环，最后都要回到原点。注意！都要回到原点。
比如说举个例子，说花开花落，到了这个季节，树叶开始有的变红；有的变黄；有的开始落。注意，我们要执着那个落叶，就会产生烦恼。
有人到这个季节开始伤感，你要知道它现在只是处在循环的阶段上，最后还是要回到最初始的那个状态。
我们刚才讲了，“致虚极，守静笃。”静是什么呢？虚极是无的状态，是道本来的那个无的状态。当它有了以后，已经产生了，那我们就要懂得守着有、最初始的就是静笃的状态，守着最初始的状态。那我们懂得守静，看一切事物就很简单了。
比如说一件事在发生之前都有最初始的状态，我们守静，是守最初始的那个状态，就没有什么烦恼了。
举个例子，今天我在路上看到一个人，说这个人特别没有素养。好了，那我看到了这个现象，你要懂得守静，守最初始的状态，就是守在没发生这件事情之前，你是没有烦恼的。
但是你看到他没有素质、素养，这个时候你起了分别心，你产生了情绪，产生了念头，产生了行为，都会让你痛苦。
那守静是什么呢？就是守最初始的状态，你没看到他之前是什么状态？注意，无论你守不守最初始的状态？都会回到最初始的状态。
比如说你看到这个人，我生气了，我起烦恼了，起情绪了，起杂念了...他自己周而复始，会不会回到最初的那个状态？
你可能用一天、两天，有的可能用一个星期，你不至于用一个月吧？无论你用多久？最后都要回到没有遇到这个人之前的状态。
比如说刚才的朋友说头疼、头晕、恶心，那你守什么呢？守之前的那个状态，没有头晕、恶心的状态。那你说不对，他现在正在头晕，我在那等着就行了，它自己就会回到那个状态。
你去执着、纠缠，只会让那个状态时间更长、更痛苦，好不好理解？
我们接着讲，那你说我不舒服，要不要去医院，要不要吃药？当然要，但是你的心境是守在初始的状态的。你是不是守着静？身体在动。你守着静，他人在动，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”
你在守着静，你的身体该动的时候动，事情该动的时候动，无所谓。
[太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心]——10.27直播讲解
[小红花]致虚极，守静笃。
那我们说守静，那笃是什么呢？静到了极致。
我们说笃信和信一样吗？你信，就一定可以成吗？不一定。但是笃信就增加了力量。那守静和守静笃，有什么区别呢？它存在一个层级的问题。
我们说了不以物喜，不以己悲做不到。所谓的做到和做不到，不也是相对而言吗？我们守得几分静，我们的烦恼就少几分。
所以我们不要去一下就追求那个极致的东西，这里面是有层级的。
比如说我们比自己的去年有没有变得更静？有没有变得更加的不以物喜，不以己悲？如果有，足以。你一下去追求那个极致，不可能的，本身就是次第而行。只要自己是有改变的，在去往那个路上够了。
“致虚极：守静笃。万物并作，吾以观复”。
当你静下来的时候，你再去观察事物发展就很清晰。比如说当我们自己修到没有那么多的标准，你再看同事朋友，他有那么多的标准。你看看他生活的是不是很痛苦，烦恼是不是多，你这个时候就看的很明白。
然后我们看他，是不是有助于反观自省？，“择其善者而从之，其不善者而改之。见贤思齐焉，见不贤而内自也。“然后我们开始看自己了。
呦，原来我过去也是这个样子的，这么多的烦恼，就知道我不应该这个样子了。所以你看你讲的，你这样去看问题多清晰。
[太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心]——10.28直播讲解
[小红花]《道德经》致虚极，守静笃
——老师直播讲解整理（二）
《道德经》讲，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”那个“复”就是规律，一个事情发展的规律。
那么如何才能看到那个规律？“致虚极，守静笃。”我们守静就可以看到事物发展的规律。
我们再讲“复”的第二层意思，它就是一种循环。既然是循环，一切事物的循环，最后都要回到原点。注意！都要回到原点。
比如说举个例子，说花开花落，到了这个季节，树叶开始有的变红；有的变黄；有的开始落。注意，我们要执着那个落叶，就会产生烦恼。
有人到这个季节开始伤感，你要知道它现在只是处在循环的阶段上，最后还是要回到最初始的那个状态。
我们刚才讲了，“致虚极，守静笃。”静是什么呢？虚极是无的状态，是道本来的那个无的状态。当它有了以后，已经产生了，那我们就要懂得守着有、最初始的就是静笃的状态，守着最初始的状态。那我们懂得守静，看一切事物就很简单了。
比如说一件事在发生之前都有最初始的状态，我们守静，是守最初始的那个状态，就没有什么烦恼了。
举个例子，今天我在路上看到一个人，说这个人特别没有素养。好了，那我看到了这个现象，你要懂得守静，守最初始的状态，就是守在没发生这件事情之前，你是没有烦恼的。
但是你看到他没有素质、素养，这个时候你起了分别心，你产生了情绪，产生了念头，产生了行为，都会让你痛苦。
那守静是什么呢？就是守最初始的状态，你没看到他之前是什么状态？注意，无论你守不守最初始的状态？都会回到最初始的状态。
比如说你看到这个人，我生气了，我起烦恼了，起情绪了，起杂念了...他自己周而复始，会不会回到最初的那个状态？
你可能用一天、两天，有的可能用一个星期，你不至于用一个月吧？无论你用多久？最后都要回到没有遇到这个人之前的状态。
比如说刚才的朋友说头疼、头晕、恶心，那你守什么呢？守之前的那个状态，没有头晕、恶心的状态。那你说不对，他现在正在头晕，我在那等着就行了，它自己就会回到那个状态。
你去执着、纠缠，只会让那个状态时间更长、更痛苦，好不好理解？
我们接着讲，那你说我不舒服，要不要去医院，要不要吃药？当然要，但是你的心境是守在初始的状态的。你是不是守着静？身体在动。你守着静，他人在动，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”
你在守着静，你的身体该动的时候动，事情该动的时候动，无所谓。
[太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心]——10.27直播讲解
[小红花]致虚极，守静笃。
那我们说守静，那笃是什么呢？静到了极致。
我们说笃信和信一样吗？你信，就一定可以成吗？不一定。但是笃信就增加了力量。那守静和守静笃，有什么区别呢？它存在一个层级的问题。
我们说了不以物喜，不以己悲做不到。所谓的做到和做不到，不也是相对而言吗？我们守得几分静，我们的烦恼就少几分。
所以我们不要去一下就追求那个极致的东西，这里面是有层级的。
比如说我们比自己的去年有没有变得更静？有没有变得更加的不以物喜，不以己悲？如果有，足以。你一下去追求那个极致，不可能的，本身就是次第而行。只要自己是有改变的，在去往那个路上够了。
“致虚极：守静笃。万物并作，吾以观复”。
当你静下来的时候，你再去观察事物发展就很清晰。比如说当我们自己修到没有那么多的标准，你再看同事朋友，他有那么多的标准。你看看他生活的是不是很痛苦，烦恼是不是多，你这个时候就看的很明白。
然后我们看他，是不是有助于反观自省？，“择其善者而从之，其不善者而改之。见贤思齐焉，见不贤而内自也。“然后我们开始看自己了。
呦，原来我过去也是这个样子的，这么多的烦恼，就知道我不应该这个样子了。所以你看你讲的，你这样去看问题多清晰。
[太开心][太开心][太开心][太开心][太开心][太开心]——10.28直播讲解
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