无有佛涅槃，亦无涅槃佛（地藏论坛佛教APP）
《处胎经》云：佛灭度后，经七日七夜。时大迦叶，告五百阿罗汉：“卿等五百人，尽诣十方诸佛世界阿罗汉处，告以佛今涅槃，阇维已讫。欲得演佛真性法身，汝等速集采听微妙之言。”时五百罗汉，以神通力，即到十方恒河沙刹土，集诸阿罗汉，得八亿四千众，来集于此。
阿难一心思惟，诸尘垢灭，朗然大悟，圣众称善，诸天歌叹。阿难即升高座，迦叶告阿难言：“佛所说法，一言一字，汝慎，勿使有缺漏。菩萨藏集著一处，声闻藏亦集著一处，戒律藏亦集著一处。”
尔时阿难，发声唱言：“我闻如是，一时，佛及说佛所居处。”迦叶及一切圣众，堕泪悲泣，不能自胜。咄嗟老死，如幻如化，昨日见佛，今日已称言为“我闻”。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦牟尼佛经法具足矣。
《佛遗教经》云：
尔时世尊，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则，是汝大师，若我住世，无异此也。
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。
节身而食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。
此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。当持净戒，勿令毁缺。能持净戒，则有善法；若无净戒，诸善功德，皆不能生。我欲灭度，是我最后之所教诲。”
《长阿含经》云：
尔时世尊，告诸比丘：“汝等当知，我以此法，自身作证，成最正觉。所谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道。于此法中，和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳。于我法中，宜勤受学。我已所说，十二分教，所谓：契经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、方广经、未曾有经、譬喻经、大教经，汝等当善受持称量，分别随事修行。如来不久，是后三月，当般涅槃。”
比丘闻已，自投于地。佛言：“汝等且止，勿怀忧恼，天、地、人、物，无生不终。欲使有为，不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。吾年老矣，余命无几，所作已办，今当舍寿。汝等比丘，自摄定意，守护其心。若于我法，无放逸者，能灭苦本，尽生老死。”又告比丘：“吾今所以诫汝者何？天魔波旬，向来请我速入涅槃，世尊不答，默然许之。”
涅槃，并非世人理解的生命的终结或者开始。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”实则，“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”。在《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊便将其方便示现生灭的真相揭示出来了：诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
《摄大乘论》当中也记载，由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：
一、所作究竟，成熟有情，已解脱故；
二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；
三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；
四、为令于佛深生渴仰，恐数见者，生厌怠故；
五、令于自身，发勤精进，知正说者难可得故；
六、为诸有情，极速成熟，令自精进，不舍轭故。
无有佛涅槃，亦无涅槃佛(出处: 地藏论坛-佛教app)#佛教# #地藏论坛# #地藏论坛佛教app#
《处胎经》云：佛灭度后，经七日七夜。时大迦叶，告五百阿罗汉：“卿等五百人，尽诣十方诸佛世界阿罗汉处，告以佛今涅槃，阇维已讫。欲得演佛真性法身，汝等速集采听微妙之言。”时五百罗汉，以神通力，即到十方恒河沙刹土，集诸阿罗汉，得八亿四千众，来集于此。
阿难一心思惟，诸尘垢灭，朗然大悟，圣众称善，诸天歌叹。阿难即升高座，迦叶告阿难言：“佛所说法，一言一字，汝慎，勿使有缺漏。菩萨藏集著一处，声闻藏亦集著一处，戒律藏亦集著一处。”
尔时阿难，发声唱言：“我闻如是，一时，佛及说佛所居处。”迦叶及一切圣众，堕泪悲泣，不能自胜。咄嗟老死，如幻如化，昨日见佛，今日已称言为“我闻”。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦牟尼佛经法具足矣。
《佛遗教经》云：
尔时世尊，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则，是汝大师，若我住世，无异此也。
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。
节身而食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。
此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。当持净戒，勿令毁缺。能持净戒，则有善法；若无净戒，诸善功德，皆不能生。我欲灭度，是我最后之所教诲。”
《长阿含经》云：
尔时世尊，告诸比丘：“汝等当知，我以此法，自身作证，成最正觉。所谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道。于此法中，和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳。于我法中，宜勤受学。我已所说，十二分教，所谓：契经、祇夜经、受记经、偈经、法句经、相应经、本缘经、天本经、方广经、未曾有经、譬喻经、大教经，汝等当善受持称量，分别随事修行。如来不久，是后三月，当般涅槃。”
比丘闻已，自投于地。佛言：“汝等且止，勿怀忧恼，天、地、人、物，无生不终。欲使有为，不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。吾年老矣，余命无几，所作已办，今当舍寿。汝等比丘，自摄定意，守护其心。若于我法，无放逸者，能灭苦本，尽生老死。”又告比丘：“吾今所以诫汝者何？天魔波旬，向来请我速入涅槃，世尊不答，默然许之。”
涅槃，并非世人理解的生命的终结或者开始。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”实则，“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”。在《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊便将其方便示现生灭的真相揭示出来了：诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
《摄大乘论》当中也记载，由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：
一、所作究竟，成熟有情，已解脱故；
二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；
三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；
四、为令于佛深生渴仰，恐数见者，生厌怠故；
五、令于自身，发勤精进，知正说者难可得故；
六、为诸有情，极速成熟，令自精进，不舍轭故。
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#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#开示丨凡夫入报
一、凡夫入报
（一）弥陀净土报法高妙
我们先说明极乐世界是怎样的净土。
1．三身三土
佛有三身三土：
①法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。
②报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身，也称真身。报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。
③化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。
诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。
2．阿弥陀佛极乐世界是报身报土
阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。
而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。
善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论：我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种：有真，有假。
缘也分两种：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘：
一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
很明显：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
4．五乘齐入
“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。
“齐”有两种：一是下齐上，二是上齐下。
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。
乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。
按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。
摘自 | 净宗法师《善导大师的净土思想》 https://t.cn/z8yXDFj
一、凡夫入报
（一）弥陀净土报法高妙
我们先说明极乐世界是怎样的净土。
1．三身三土
佛有三身三土：
①法身佛，居法性土。法身无相，绝诸言说。
②报身佛，居报土。菩萨因地誓愿修行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身，也称真身。报身佛所居住的净土，叫作报土、真报土。
③化身佛，居化土。为应不同众生，从真身化现，称化身。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。
诸佛净土，除了报净土，其他叫化净土，像天台说的凡圣同居土就属于化净土。
2．阿弥陀佛极乐世界是报身报土
阿弥陀佛、极乐世界到底是什么样的佛身、什么样的净土？在善导大师的时代，各宗各派看法不一，有人认为极乐世界是高妙的报土，但是凡夫不能往生；有人认同凡夫能往生，但认为凡夫往生的极乐世界是低等的化土。总之，都不认为凡夫可以往生报土。
而善导大师却说，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。
善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。“无为”就是远离造作，不衰不变，不可能有成住坏空、生老病死，是法性本身的境界，所以叫“无为”；“涅槃”是不生不灭，就是佛本身所证悟的境界，所以佛就叫“证大涅槃”；“涅槃界”就是佛本身的境界。
（二）善导大师“凡夫入报问答”
1．凡夫如何入报土
报土的高妙境界，说凡夫能往生，这在通途教理是讲不通的。所以善导大师设了以下问题。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
报身证满法性，“报”与“法”是能证与所证，所以合称“报法”。既然说彼阿弥陀佛是报佛、极乐国土是报土，报身法身的境界非常高超、微妙，连阿罗汉、贤位菩萨都够不着，一定要登地以上的大菩萨才能到，罪业深重的凡夫怎么能往生报土呢？如果这个问题不解决，教理就讲不通。
2．托佛愿强缘
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
其实是我们理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。如果论众生的罪垢和业障，确实如我们所讲的，不可能往生。正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，致使凡夫人、天，与圣者声闻、缘觉、菩萨，这五乘众生平等往生弥陀报土。
如果论众生，都是罪垢、业障。这样论的话，没有一个能往生的。大家都在这里论：我有业障，我有罪垢，我不清净……阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。那论什么？论阿弥陀佛的大愿业力，靠佛力救度，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。
3．往生因缘
（1）因
佛法讲因缘，有因，有缘，因缘和合就能产生结果。单因单缘不能结果。
因是内因，也就是目标——愿生弥陀净土；缘是外缘，实现目标的外在条件，也就是方法。
因分为两种：有真，有假。
缘也分两种：有强，有弱。
因，有真有假。因如果是假的，缘无论再怎样强，都不能感果。如果不是真的愿意往生，只是做表面工作给别人看，阿弥陀佛再慈悲、再怎样要救度我们——缘再强，也不能往生。所以，因要真，真的愿生净土，真的愿意去，真的信顺——真信，真愿。
首先在我们内心检视：我是不是真的愿往生？
有的人，你看他好像晃晃悠悠的，其实他心里打定主意要去往生的，要往生的时候撒手就走。有的人天天喊口号，其实心里挂碍五欲六尘，挂碍家庭，真要走的时候，他又舍不得。真不真只有自己知道，“如人饮水，冷暖自知”，从外相看不出来。我们要来真的！
（2）缘
因有了，就看缘。真因遇强缘，感果一定；真因遇弱缘，感果不定。
往生，有两种缘：
一种是靠我们自己修行种种有漏有为的善行功德，回向求愿往生。这个缘很弱，这叫弱缘、杂缘，往生不定，很危险。善导大师说“回生杂善恐力弱”。
另一种是靠阿弥陀佛的弘誓强愿，所谓“托佛愿以作强缘”，决定可以往生。
这就很明显了：有真因，遇强缘，往生易如反掌。
怎样乘托佛愿强缘呢？善导大师在《法事赞》中的这首偈语说得很清楚：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
很明显：“念弥陀专复专”就是乘阿弥陀佛的弘愿为强缘，这样必得往生。
4．五乘齐入
“五乘齐入”非常广泛，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。
“齐”有两种：一是下齐上，二是上齐下。
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人、天凡夫为下，声闻、缘觉、菩萨三乘圣人为上。
乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，下劣凡夫和上位菩萨平等往生弥陀报土，这叫下齐上。一旦到达弥陀报土，就是佛的境界，这就叫“齐”。
按照通途教理，登地以上的菩萨可以随意往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土超越十方诸佛报土，是最殊胜的报土，上位菩萨想往生，也要同下等凡夫一样乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这叫上齐下。
摘自 | 净宗法师《善导大师的净土思想》 https://t.cn/z8yXDFj
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]#十三失：修杂行者有十三失，反之专修正行者有十三得：
1、杂缘乱动失正念。杂缘交错乱动，心志不能专一而失去正念，导致失去往生大利。
2、与佛本愿不相应。阿弥陀佛光明不摄取，故不得往生。
3、与释尊的教导相违背。不听佛言，非走杂行险路，往生自然不确定。
4、不随顺诸佛证诚之语。等于跟佛唱反调，不蒙受诸佛护念，自然难以往生。
4#修行##世界外语佛教之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]#
1、杂缘乱动失正念。杂缘交错乱动，心志不能专一而失去正念，导致失去往生大利。
2、与佛本愿不相应。阿弥陀佛光明不摄取，故不得往生。
3、与释尊的教导相违背。不听佛言，非走杂行险路，往生自然不确定。
4、不随顺诸佛证诚之语。等于跟佛唱反调，不蒙受诸佛护念，自然难以往生。
4#修行##世界外语佛教之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]#
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