晚上和朋友顺路回家，刚和朋友分开一百米，距离小区只剩一个拐弯共三百米
前面一男子匀速走，我匀速走，路边无人，马路无人
他听到我说了句话，突然降慢速度，因为害怕，我也降慢速度，他慢慢停下
我已经觉察到他在观察我，于是我快速通过并开始给美芽打电话，保持通话加速走到有人的十字路口，才慢慢甩掉他
其实也不过二百米，像走了很久那样害怕
平时过了十点都有美芽接，今天和朋友顺路就没让他出来，但真的，一次侥幸都不能有
前面一男子匀速走，我匀速走，路边无人，马路无人
他听到我说了句话，突然降慢速度，因为害怕，我也降慢速度，他慢慢停下
我已经觉察到他在观察我，于是我快速通过并开始给美芽打电话，保持通话加速走到有人的十字路口，才慢慢甩掉他
其实也不过二百米，像走了很久那样害怕
平时过了十点都有美芽接，今天和朋友顺路就没让他出来，但真的，一次侥幸都不能有
“与自己亲密相处”，
意思是持续地觉察自己的身体、
语言和心念，了知此时此地。
这在佛教中是一种基础的修法，
叫念处法门。
现在人们常常是不能清醒地觉察自己身语意的状况的，
心不在焉，活在别处，是常态。
比如，
你总是能知道自己身体的姿态和感受吗？
你对自己的情绪变化有自觉吗？
恐怕很难。
没有经过心的训练，
一般是很难保持这种觉察的。
如果你对自己的身心活动没有持续的自觉，
等你强调＂自我＂、＂自己＂的时候，
你指的又是什么？
——希阿荣博堪布
意思是持续地觉察自己的身体、
语言和心念，了知此时此地。
这在佛教中是一种基础的修法，
叫念处法门。
现在人们常常是不能清醒地觉察自己身语意的状况的，
心不在焉，活在别处，是常态。
比如，
你总是能知道自己身体的姿态和感受吗？
你对自己的情绪变化有自觉吗？
恐怕很难。
没有经过心的训练，
一般是很难保持这种觉察的。
如果你对自己的身心活动没有持续的自觉，
等你强调＂自我＂、＂自己＂的时候，
你指的又是什么？
——希阿荣博堪布
“与自己亲密相处”，意思是持续地觉察自己的身体、语言和心念，了知此时此地。这在佛教中是一种基础的修法，叫念处法门。
现在人们常常是不能清醒地觉察自己身语意的状况的，心不在焉，活在别处，是常态。比如，你总是能知道自己身体的姿态和感受吗？你对自己的情绪变化有自觉吗？恐怕很难。没有经过心的训练，一般是很难保持这种觉察的。
如果你对自己的身心活动没有持续的自觉，等你强调＂自我＂、＂自己＂的时候，你指的又是什么？
——希阿荣博堪布
现在人们常常是不能清醒地觉察自己身语意的状况的，心不在焉，活在别处，是常态。比如，你总是能知道自己身体的姿态和感受吗？你对自己的情绪变化有自觉吗？恐怕很难。没有经过心的训练，一般是很难保持这种觉察的。
如果你对自己的身心活动没有持续的自觉，等你强调＂自我＂、＂自己＂的时候，你指的又是什么？
——希阿荣博堪布
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