一、礼教与自然#道教知识#
这个问题在魏晋时期，就为世人所重视，并成为争论的焦点，但后来都皈依于郭象的“内圣外王”之说。首先、礼教是形于外的规矩，这些并不影响我的内心，礼教与自然，礼教的出现也是自然发展的产物，两者是一不是二。
其次、祖师立教，怎么能没有一个法度，我们推崇老庄思想，但是老子曾为周朝柱下史，孔子曾问礼于老君，可见老君是非常知礼的，虽然《道德经》说“失义而后礼，礼者，忠信之薄而乱之首。”
如果我们能相安于无识无知之天，当然是最好的！但是既然民智已开，礼教已设，我们如果既不能做到清虚寡欲、又不能守礼，那岂非放肆？就像晋人教导出嫁的女儿一样“好事尚且不能做，何况坏事？”
很多人，以道法自然为由，放荡自己的行为，以此为放荡，都是违背祖师教训的？祖师立教，何尝不以礼教？朝拜高真，有一定的仪范要遵守，而表文的格式更是严格按照礼制。所以礼制不但不违背道教精神，更使得道教丛林有了规范，而能长久，道士遵守礼制，才能赢得世人的尊重。子曰“不学礼，无以立。”
二、避世与心隐
就是逃避繁杂的俗世。我国著名的隐士陶渊明有首诗写的非常好“结庐在人境，而无车马喧。岂因地气尔，心远地自偏。”因为心不近于尘俗，所以结庐人境，也没有车马的喧闹。所以重阳祖师说“得道之人，身在凡而心在圣境矣。”
三、和光同尘与淳朴固守
有的人笑话当代的道士，说你们还用手机，还有笔记本电脑，似乎道士和青灯黄卷，扫地煮茶联系在一起，是深山中隐士的样子。
下面请听我讲个故事，有一回孔门的弟子叫子贡的，去寻找夫子，看见一个老翁抱着个壶在浇灌菜地，子贡告诉他说“老人家，你可以用水车啊？”老翁摇摇头说“我哪里不知道有水车呢？但是这都是人心技巧所作，人如果用这些东西，会破坏自己内心的淳朴，我以此为耻，所以宁可抱着壶来灌园。”说完，子贡脸刷一下全红了。
似乎老翁的话语更符合道家精神，但是郭象却不认为，认为老翁是固守于一偏，而不能圆通无碍，道家之精神在于与时推移。素隐行怪，特意做些与常人不一样的事情，多是为了博得名声，这些都符合太上的教诲。标新立异，虽然容易招来名声，但是骂名也随之而来，大道只是一个平常、所以简易、不变。
神仙本是凡人做，能做好凡人，开心健康的过每一天，潇洒无挂，则几乎可矣。诸君若能明了“内圣外王”之义，则能明了人间道教之说。太上宝诰说“隐圣显凡”，说老君隐去其圣真的面目，而以凡人的形象出现，所以道家人士多深藏不露。过分的彰显自己，非太上弟子。 https://t.cn/RLueDN9
这个问题在魏晋时期，就为世人所重视，并成为争论的焦点，但后来都皈依于郭象的“内圣外王”之说。首先、礼教是形于外的规矩，这些并不影响我的内心，礼教与自然，礼教的出现也是自然发展的产物，两者是一不是二。
其次、祖师立教，怎么能没有一个法度，我们推崇老庄思想，但是老子曾为周朝柱下史，孔子曾问礼于老君，可见老君是非常知礼的，虽然《道德经》说“失义而后礼，礼者，忠信之薄而乱之首。”
如果我们能相安于无识无知之天，当然是最好的！但是既然民智已开，礼教已设，我们如果既不能做到清虚寡欲、又不能守礼，那岂非放肆？就像晋人教导出嫁的女儿一样“好事尚且不能做，何况坏事？”
很多人，以道法自然为由，放荡自己的行为，以此为放荡，都是违背祖师教训的？祖师立教，何尝不以礼教？朝拜高真，有一定的仪范要遵守，而表文的格式更是严格按照礼制。所以礼制不但不违背道教精神，更使得道教丛林有了规范，而能长久，道士遵守礼制，才能赢得世人的尊重。子曰“不学礼，无以立。”
二、避世与心隐
就是逃避繁杂的俗世。我国著名的隐士陶渊明有首诗写的非常好“结庐在人境，而无车马喧。岂因地气尔，心远地自偏。”因为心不近于尘俗，所以结庐人境，也没有车马的喧闹。所以重阳祖师说“得道之人，身在凡而心在圣境矣。”
三、和光同尘与淳朴固守
有的人笑话当代的道士，说你们还用手机，还有笔记本电脑，似乎道士和青灯黄卷，扫地煮茶联系在一起，是深山中隐士的样子。
下面请听我讲个故事，有一回孔门的弟子叫子贡的，去寻找夫子，看见一个老翁抱着个壶在浇灌菜地，子贡告诉他说“老人家，你可以用水车啊？”老翁摇摇头说“我哪里不知道有水车呢？但是这都是人心技巧所作，人如果用这些东西，会破坏自己内心的淳朴，我以此为耻，所以宁可抱着壶来灌园。”说完，子贡脸刷一下全红了。
似乎老翁的话语更符合道家精神，但是郭象却不认为，认为老翁是固守于一偏，而不能圆通无碍，道家之精神在于与时推移。素隐行怪，特意做些与常人不一样的事情，多是为了博得名声，这些都符合太上的教诲。标新立异，虽然容易招来名声，但是骂名也随之而来，大道只是一个平常、所以简易、不变。
神仙本是凡人做，能做好凡人，开心健康的过每一天，潇洒无挂，则几乎可矣。诸君若能明了“内圣外王”之义，则能明了人间道教之说。太上宝诰说“隐圣显凡”，说老君隐去其圣真的面目，而以凡人的形象出现，所以道家人士多深藏不露。过分的彰显自己，非太上弟子。 https://t.cn/RLueDN9
10月8日九月初三，09:38:53寒露到咯。时至于此，南方的秋意才初见端倪，而华北以北已入深秋。
深秋开始，时节将晚，草木凋零，因此寒露又称为“辞青”。这一个气温从凉爽到寒冷的节气，也是万物从丰盛到凋敝的过度。比起生发的春、肆意的夏，秋的凋敝很难被人喜欢。
然“雨以润物，旸（yáng ，太阳）以干物，暖以长物，寒以成物，风以动物。五者各以其时，所以为众验。”虽晚景萧疏，看似风凉露寒，却也成就深秋的美好。有“一夜寒露风，柿子挂灯笼”，还有“寒露蜜桃”、橙子、橘子、山楂，与仲秋有些不同，寒露的收获更多是果实，是红。[笑而不语]
以前的老人们称那些隐居在村里的读书人为“隐士”。“只在此山中，云深不知处。”隐士是外人不易找到的。寻访他们最好是在寒露，因其门外竹篱边上大抵会种菊。寒露菊花开，远远就会闻到菊花的香味。
每个时代都有令人神往的隐士，最著名的自是东晋的陶渊明，而他或也是最爱菊花的。“采菊东篱下，悠然见南山”为他赢得了“菊花之神”的雅号，而菊花也因此被称作“花之隐逸者”，成为品格高洁的象征。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”隐居是化动为静，是坚守气节与保持尊严，也是对人生进行重新考量。
老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。”远离尘嚣，隐居田园，既是回到自然这一“外宇宙”，又是回归心灵的“内宇宙”。中国人相信，越是这样的人，就越接近于道，越能发现真我。
现今世人只知《黄帝内经》，不知《黄帝外经》。“外”即穻宙埊理，“外经”是世间万事万物之“根源”所在，朴素的天道埊道人道。实则天埊之道是一切的统领，它们是“不变之中的变”，而人道终只能是“遵天敬埊之遁运”。[思考]
“东峰霁月出，林丛寒露明。夜久风渐息，深院无人声。”十月是寂静的，可是却拥有了更多的色彩，此时菊花黄、柿子红、野草尚葱葱，此时天是澄蓝的，而“我”是晶莹剔透的。
古时用“秋波”来形容女子动人的眼神，而今用它来形容悠长、从容、耐人寻味的生活，似也贴切。因为秋天的韵味，不似春之娇艳，却更婉转多情。春露浥朝华，秋波浸晚霞。若我们与生活之间存在某种凝视，惟愿它似秋波，共相明。
深秋，之明净可以望穿秋水，之辽阔可以望尽天涯，之淡然，可以云疏云卷。当生命收起喧嚣之后，是静；而生命最美的体味，也是静。静下来的时日，恰是回到内心，为自己活着。[小红花]
寒露，是一场从凉爽到萧瑟的过渡，是一次从秋天向冬天的进发，是一个透着寒意却多姿多彩的日子。
虽寒侵露重，然五念秋安，愿：事事如意，百疾渐平。杮杮欢喜，万物得应。[礼物]
愿世间所有爱与被爱的人们：心有深情，千里相牵。总有欢喜，温暖长安。[鲜花]
天虽已凉，然情深不畏寒露重[心]嗯，每一念，皆是温暖[爱你]做个温暖的好梦……[抱抱][给你小心心][月亮]https://t.cn/Rm7NBpZ
深秋开始，时节将晚，草木凋零，因此寒露又称为“辞青”。这一个气温从凉爽到寒冷的节气，也是万物从丰盛到凋敝的过度。比起生发的春、肆意的夏，秋的凋敝很难被人喜欢。
然“雨以润物，旸（yáng ，太阳）以干物，暖以长物，寒以成物，风以动物。五者各以其时，所以为众验。”虽晚景萧疏，看似风凉露寒，却也成就深秋的美好。有“一夜寒露风，柿子挂灯笼”，还有“寒露蜜桃”、橙子、橘子、山楂，与仲秋有些不同，寒露的收获更多是果实，是红。[笑而不语]
以前的老人们称那些隐居在村里的读书人为“隐士”。“只在此山中，云深不知处。”隐士是外人不易找到的。寻访他们最好是在寒露，因其门外竹篱边上大抵会种菊。寒露菊花开，远远就会闻到菊花的香味。
每个时代都有令人神往的隐士，最著名的自是东晋的陶渊明，而他或也是最爱菊花的。“采菊东篱下，悠然见南山”为他赢得了“菊花之神”的雅号，而菊花也因此被称作“花之隐逸者”，成为品格高洁的象征。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”隐居是化动为静，是坚守气节与保持尊严，也是对人生进行重新考量。
老子说：“不出户，知天下。不窥牖，见天道。”远离尘嚣，隐居田园，既是回到自然这一“外宇宙”，又是回归心灵的“内宇宙”。中国人相信，越是这样的人，就越接近于道，越能发现真我。
现今世人只知《黄帝内经》，不知《黄帝外经》。“外”即穻宙埊理，“外经”是世间万事万物之“根源”所在，朴素的天道埊道人道。实则天埊之道是一切的统领，它们是“不变之中的变”，而人道终只能是“遵天敬埊之遁运”。[思考]
“东峰霁月出，林丛寒露明。夜久风渐息，深院无人声。”十月是寂静的，可是却拥有了更多的色彩，此时菊花黄、柿子红、野草尚葱葱，此时天是澄蓝的，而“我”是晶莹剔透的。
古时用“秋波”来形容女子动人的眼神，而今用它来形容悠长、从容、耐人寻味的生活，似也贴切。因为秋天的韵味，不似春之娇艳，却更婉转多情。春露浥朝华，秋波浸晚霞。若我们与生活之间存在某种凝视，惟愿它似秋波，共相明。
深秋，之明净可以望穿秋水，之辽阔可以望尽天涯，之淡然，可以云疏云卷。当生命收起喧嚣之后，是静；而生命最美的体味，也是静。静下来的时日，恰是回到内心，为自己活着。[小红花]
寒露，是一场从凉爽到萧瑟的过渡，是一次从秋天向冬天的进发，是一个透着寒意却多姿多彩的日子。
虽寒侵露重，然五念秋安，愿：事事如意，百疾渐平。杮杮欢喜，万物得应。[礼物]
愿世间所有爱与被爱的人们：心有深情，千里相牵。总有欢喜，温暖长安。[鲜花]
天虽已凉，然情深不畏寒露重[心]嗯，每一念，皆是温暖[爱你]做个温暖的好梦……[抱抱][给你小心心][月亮]https://t.cn/Rm7NBpZ
【十一居士译解古#诗词#】
江寺小园
清•李开嵄
寺外喧卑寺里闲，寄居空室两三间。
别开小径通荒圃，不出重垣见远山。
蔬甲带霜僧细摘，林梢映月鸟潜还。
就中谁识渊明趣？寓目题诗半可删。
【作者介绍】
李开嵄，生卒年、字号均不详，清海宁人。雍正七年（1729）拔贡，乾隆三年（1738）举人。
【译解】
江寺外面很喧闹低下，而寺里很安静，我寄居在江寺的两三间空房里过一过安静的生活。
我另外开了小路一直通到荒凉的园圃；我不用走出重墙就能看见远处的山峰。
蔬菜的嫩芽上带着清霜，僧人细细地采摘着；树林的梢枝上映着明月，鸟儿暗暗地飞回来。
这其中谁能知道陶渊明先生那样的隐逸之趣呢？那些看入眼中的墙壁上的乱七八糟的题诗，有一半是可以删除掉的。
【注释】
江寺小园：江寺里的小园。江寺又名觉苑寺，为南朝文学家江淹的儿子江昭玄舍宅为寺而建。 喧卑：喧闹低下。借指人世间的景象。 圃：种植果木瓜菜的园地， 重垣：一道又一道墙壁。谓设防森严。 蔬甲：蔬菜的萌芽。 潜：秘密地；暗中。 就中：其中。 渊明：即东晋陶渊明，我国历史上著名的田园隐逸诗人，也是隐士的代表人物。 寓目：看一下，过目。
江寺小园
清•李开嵄
寺外喧卑寺里闲，寄居空室两三间。
别开小径通荒圃，不出重垣见远山。
蔬甲带霜僧细摘，林梢映月鸟潜还。
就中谁识渊明趣？寓目题诗半可删。
【作者介绍】
李开嵄，生卒年、字号均不详，清海宁人。雍正七年（1729）拔贡，乾隆三年（1738）举人。
【译解】
江寺外面很喧闹低下，而寺里很安静，我寄居在江寺的两三间空房里过一过安静的生活。
我另外开了小路一直通到荒凉的园圃；我不用走出重墙就能看见远处的山峰。
蔬菜的嫩芽上带着清霜，僧人细细地采摘着；树林的梢枝上映着明月，鸟儿暗暗地飞回来。
这其中谁能知道陶渊明先生那样的隐逸之趣呢？那些看入眼中的墙壁上的乱七八糟的题诗，有一半是可以删除掉的。
【注释】
江寺小园：江寺里的小园。江寺又名觉苑寺，为南朝文学家江淹的儿子江昭玄舍宅为寺而建。 喧卑：喧闹低下。借指人世间的景象。 圃：种植果木瓜菜的园地， 重垣：一道又一道墙壁。谓设防森严。 蔬甲：蔬菜的萌芽。 潜：秘密地；暗中。 就中：其中。 渊明：即东晋陶渊明，我国历史上著名的田园隐逸诗人，也是隐士的代表人物。 寓目：看一下，过目。
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