南师：但是说简单并不简单啊！我告诉你吧！你真做到的时候观想起来了，不管男性女性不漏丹才怪呢！这个时候立刻要转白骨观才把精、气、神收到白骨上去，所以我叫你快修白骨观啊！
我一直在跟你们讲，你把白骨观好了，这些气脉也就不在话下了，我们这个身体的气脉是靠这些细胞、神经、血管、肌肉这部分精气而发乐的，但是这些东西挂在这个骨架子上，如果把这些东西丢开了，只观架子好不好呢？那就高明多了。所以我告诉你们，此法可以通显密，通大乘啊！我不讲，你们都不懂；不是不懂，是不用心。所以你们将来成佛，比我都慢一两个阿僧祇劫。为什么？不肯用心。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛同学，为什么释迦牟尼佛成佛在他之前呢？释迦牟尼佛肯精勤、肯参究、肯努力。弥勒菩萨放逸，能马虎一点就马虎吧!迟一点没有关系，只好让释迦牟尼佛跑到前面去了。
等到你乐一生起来，不要住乐境，马上就要观白骨，这一观就把乐境化了，那么就要观白骨流光，能观到一点白骨化光也好，尤其要观胸腔前这块白骨放光，这个地方气就通了。
《禅秘要法》摆在那里，你们怎么不看呢？你以为修白骨观是小乘法，却不知道白骨一化空，立刻证到人空，得小果，得神通，那是小事吗？修持做白骨观就要这样。大家喜欢修气脉，你知道吗？气脉跟白骨观比起来，还是外面一层；白骨观跟白骨流光比起来，白骨观又是外一层；白骨流光跟证到身空、我空比起来，又是外一层法。这是一层一层内摄的。为什么不修？你跟我犟，还是跟自己犟，还是跟佛法犟？这只好叫作业力了，犟得很！所以等到你自己到了以后，回转来想：哎呀，老师是真慈悲。听你讲一声真慈悲，花多大的代价啊！有什么用啊？
所以三脉四轮必须要懂，而且也要修。但如果说有人把白骨观真的观起来，那还不够，观起来要定住啊！什么叫定住？不是打坐的时候定住，要在行住坐卧时，白骨观这个境界不变，然后还能够做事，那才叫作修白骨观，才得了止。
你得了止以后，如果要修三脉七轮，只要带一个念头，立刻观起来了。密宗修三脉七轮，我几十年所看到的，修一辈子都修不成功。我就告诉他们：有什么难！我是一刹那之间就观起来了。他们讲我吹牛，这是几十年前，我只好笑了。我说：你要晓得我是学密宗的人吧？他说：那当然啊，你还是得阿阇黎戒的。我说：那我讲错的话，什么果报啊？岂止十八层地狱，阿鼻地狱里永不超升呢！我有那么大的胆子，开自己的玩笑吗？不过，我给你们讲有什么用啊！
所以白骨观成就，这个气脉一念之间也成就了，今生就不怕了。譬如以男性来讲，“精”一生起，男性的感受与漏失，比女性更明显，但也是一样。如果观这一部分白骨，这些肠子、肌肉的机能都没有了，换句话说，它的作用，带质还有生理、物质的作用，都没有了。你这部分的白骨架一观起来，那个生殖器官都融化，于是白骨变成光了，精也化掉了，欲也化掉了，然后白骨再一化光，你那个精、气、神就都变成光了。那么辛苦教你们，恨不得跪在你面前教，但是你不听话，你自有主张。
有人说，观肋骨以下，盆骨以上，一观空，尤其五脏都观空了，肺啊什么都没有了。实际上白骨一观空，就是把我们生长起来的精、气、神这个营养都吸收到白骨上去了，地水火风都归到白骨的地大上了，然后定住在白骨的地大。定久以后，真的定住的人，你不修气，也自然不呼吸了，所以，那些要靠闭住呼吸，做到定住的，是个笨法子。在你一定住，一充满以后，你把意境上一带，不是第六意识，是第七识的意境一带，白骨就发光了嘛，就流光了，一片光明就出来了。在光明中定，这个时候就不要观了，因为白骨已经化了，变成光了嘛！你说白骨修不起来，那很简单嘛，就像打七的时候，焦先生报告说，他开始的时候也是修不起来，他觉得自己躺在那里，想到自己有一天气不来死了，算了，于是自己的肉开始烂了，慢慢变成脓了，变成水了，化了，白骨就出来了。他这个路线走的是对的。
这样子一来，三脉四轮自然俱备，那么精由乐生，白骨观真能修起来，不要走密宗的三脉四轮的路线，自然得乐。像刘老师观白骨，这两天效果出来了，但是光化不出来，都是雾，她的风湿太重了，她在梦中忽然参悟到：白骨怎么不能发光，都是雾啊？大概等到风湿好了，光就出来了。对的！完全没有错啊！若是说完全观不起来，非不能也，是不为也，不肯啊！你要晓得观不起来，是自己有一个下意识，那就是佛说的“贡高我慢”。什么叫贡高？自己认为自己聪明，比人家高一点，叫作贡高；我慢，不是贡高，而是犟，我的意见就是这样，我偏不理这一套，我认为是就是，这就是我慢。贡高是贡高，我慢是我慢，不过贡高的人必定我慢，我慢的人必定贡高，自然就看不起一切。表面上谦虚，嘴巴上甜，都没有用，就是这一套，一看就晓得了，那些都把自己挡住了。
你一定就观的起来，再观不起来，你就买一个小骷髅放在前面好了。等到这个印象固定以后，这个念一回转来到身上，它就起来了。达摩禅师有一句话：“一念回机。”回机硬是要回转来，像机器一样，硬是扭回来了，那就是孟子所讲“求其放心而已矣”。你们不能回机，就是放出去心收不回来，在外面放逸。我说的这一套话，说白骨观还超过了这个，那还得了！也只有我讲，将来如果我披露出来，佛教界、学密的人，恨不得打破我的头。但是你们注意哦，显教、密教是相通的，所以我讲的这番话，都是经过艰苦的道途来的，每个法子我都自己亲自经验过，才告诉你们它的利弊在哪里，不是随便妄讲的哦！你们有这个机会，如果再不晓得修，我告诉你们，我死了以后，你们恐怕还不容易找到像我这样一个人，是真的不容易哦！谁肯自己一生去摸这个？所以再三劝你们说：修白骨观啊！又快又好啊！也包括了这些。不过这些我不讲，现在不过露一点消息给你们，要真懂啊，还远呢！
白骨观还有其他的妙用，白骨观好了，神通妙用立刻就来了。所以今天有法师问我，说佛的弟子一定九十天，硬要九十天吗？我说当然啊。先不讲九十天，你能够一定七天，境界也不变，你看看！谁能够做到一定，一坐不变？至于说我们大家修道，三天打鱼，两天晒网，今天没有事了，跑来坐一堂，唔！这一堂好，啃啃脚趾头；下一堂啊，连脚趾头都找不到了。这和定有什么相干呢？自己也叫修定，我们一般凡夫，哪里有资格谈到定呢？这个境界，你二十分钟都定不住，就变去了，无常遮住了。不过，要想真成就很简单，你定一天试试看，立刻身心大变，何况定七天下去！没有不变的。为什么要七天？七天是一个周期，所以佛的经典记载，为什么要九十天呢？这里头数字有个道理，有个奥秘，极为深细。所以三脉四轮这个法门，绝对是有的。
那么话说回来，你懂了白骨观的道理，你用白骨观来修持，稳当。第一不怕欲念的侵扰，又不怕漏，这样修以后，再回头来修，，可以尝尝调和的法门，用用三脉七轮，成就就快了。三脉七轮真有其事哦！譬如像美国那位吕老太太（金满慈）的日记，她现在已经到达不要吃东西了，就是气满了，是自然的。所以只要真修持，气脉、五阴都是真的，没有一样是骗人的事。下面是小字的解说。
“此法乃上师息柔僧哈示莲花生大士者，今如所有耳传，指示不可思议之乐明无念。”这个法门是由息柔僧哈，传给莲花生大师的，现在代代相传，经过耳传，指示不可思议的境界，乐、明、无念。不过，我在学术上始终怀疑，此法与中国道家的文化传到西藏有关联，是不是和婆罗门教有汇合之处，这是一个学术大问题，暂时不管。现在我们不讲学术，只讲修持的方法，所以希望大家先把白骨观印象搞清楚，三脉四轮，乐、明、无念就好办了。
我一直在跟你们讲，你把白骨观好了，这些气脉也就不在话下了，我们这个身体的气脉是靠这些细胞、神经、血管、肌肉这部分精气而发乐的，但是这些东西挂在这个骨架子上，如果把这些东西丢开了，只观架子好不好呢？那就高明多了。所以我告诉你们，此法可以通显密，通大乘啊！我不讲，你们都不懂；不是不懂，是不用心。所以你们将来成佛，比我都慢一两个阿僧祇劫。为什么？不肯用心。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛同学，为什么释迦牟尼佛成佛在他之前呢？释迦牟尼佛肯精勤、肯参究、肯努力。弥勒菩萨放逸，能马虎一点就马虎吧!迟一点没有关系，只好让释迦牟尼佛跑到前面去了。
等到你乐一生起来，不要住乐境，马上就要观白骨，这一观就把乐境化了，那么就要观白骨流光，能观到一点白骨化光也好，尤其要观胸腔前这块白骨放光，这个地方气就通了。
《禅秘要法》摆在那里，你们怎么不看呢？你以为修白骨观是小乘法，却不知道白骨一化空，立刻证到人空，得小果，得神通，那是小事吗？修持做白骨观就要这样。大家喜欢修气脉，你知道吗？气脉跟白骨观比起来，还是外面一层；白骨观跟白骨流光比起来，白骨观又是外一层；白骨流光跟证到身空、我空比起来，又是外一层法。这是一层一层内摄的。为什么不修？你跟我犟，还是跟自己犟，还是跟佛法犟？这只好叫作业力了，犟得很！所以等到你自己到了以后，回转来想：哎呀，老师是真慈悲。听你讲一声真慈悲，花多大的代价啊！有什么用啊？
所以三脉四轮必须要懂，而且也要修。但如果说有人把白骨观真的观起来，那还不够，观起来要定住啊！什么叫定住？不是打坐的时候定住，要在行住坐卧时，白骨观这个境界不变，然后还能够做事，那才叫作修白骨观，才得了止。
你得了止以后，如果要修三脉七轮，只要带一个念头，立刻观起来了。密宗修三脉七轮，我几十年所看到的，修一辈子都修不成功。我就告诉他们：有什么难！我是一刹那之间就观起来了。他们讲我吹牛，这是几十年前，我只好笑了。我说：你要晓得我是学密宗的人吧？他说：那当然啊，你还是得阿阇黎戒的。我说：那我讲错的话，什么果报啊？岂止十八层地狱，阿鼻地狱里永不超升呢！我有那么大的胆子，开自己的玩笑吗？不过，我给你们讲有什么用啊！
所以白骨观成就，这个气脉一念之间也成就了，今生就不怕了。譬如以男性来讲，“精”一生起，男性的感受与漏失，比女性更明显，但也是一样。如果观这一部分白骨，这些肠子、肌肉的机能都没有了，换句话说，它的作用，带质还有生理、物质的作用，都没有了。你这部分的白骨架一观起来，那个生殖器官都融化，于是白骨变成光了，精也化掉了，欲也化掉了，然后白骨再一化光，你那个精、气、神就都变成光了。那么辛苦教你们，恨不得跪在你面前教，但是你不听话，你自有主张。
有人说，观肋骨以下，盆骨以上，一观空，尤其五脏都观空了，肺啊什么都没有了。实际上白骨一观空，就是把我们生长起来的精、气、神这个营养都吸收到白骨上去了，地水火风都归到白骨的地大上了，然后定住在白骨的地大。定久以后，真的定住的人，你不修气，也自然不呼吸了，所以，那些要靠闭住呼吸，做到定住的，是个笨法子。在你一定住，一充满以后，你把意境上一带，不是第六意识，是第七识的意境一带，白骨就发光了嘛，就流光了，一片光明就出来了。在光明中定，这个时候就不要观了，因为白骨已经化了，变成光了嘛！你说白骨修不起来，那很简单嘛，就像打七的时候，焦先生报告说，他开始的时候也是修不起来，他觉得自己躺在那里，想到自己有一天气不来死了，算了，于是自己的肉开始烂了，慢慢变成脓了，变成水了，化了，白骨就出来了。他这个路线走的是对的。
这样子一来，三脉四轮自然俱备，那么精由乐生，白骨观真能修起来，不要走密宗的三脉四轮的路线，自然得乐。像刘老师观白骨，这两天效果出来了，但是光化不出来，都是雾，她的风湿太重了，她在梦中忽然参悟到：白骨怎么不能发光，都是雾啊？大概等到风湿好了，光就出来了。对的！完全没有错啊！若是说完全观不起来，非不能也，是不为也，不肯啊！你要晓得观不起来，是自己有一个下意识，那就是佛说的“贡高我慢”。什么叫贡高？自己认为自己聪明，比人家高一点，叫作贡高；我慢，不是贡高，而是犟，我的意见就是这样，我偏不理这一套，我认为是就是，这就是我慢。贡高是贡高，我慢是我慢，不过贡高的人必定我慢，我慢的人必定贡高，自然就看不起一切。表面上谦虚，嘴巴上甜，都没有用，就是这一套，一看就晓得了，那些都把自己挡住了。
你一定就观的起来，再观不起来，你就买一个小骷髅放在前面好了。等到这个印象固定以后，这个念一回转来到身上，它就起来了。达摩禅师有一句话：“一念回机。”回机硬是要回转来，像机器一样，硬是扭回来了，那就是孟子所讲“求其放心而已矣”。你们不能回机，就是放出去心收不回来，在外面放逸。我说的这一套话，说白骨观还超过了这个，那还得了！也只有我讲，将来如果我披露出来，佛教界、学密的人，恨不得打破我的头。但是你们注意哦，显教、密教是相通的，所以我讲的这番话，都是经过艰苦的道途来的，每个法子我都自己亲自经验过，才告诉你们它的利弊在哪里，不是随便妄讲的哦！你们有这个机会，如果再不晓得修，我告诉你们，我死了以后，你们恐怕还不容易找到像我这样一个人，是真的不容易哦！谁肯自己一生去摸这个？所以再三劝你们说：修白骨观啊！又快又好啊！也包括了这些。不过这些我不讲，现在不过露一点消息给你们，要真懂啊，还远呢！
白骨观还有其他的妙用，白骨观好了，神通妙用立刻就来了。所以今天有法师问我，说佛的弟子一定九十天，硬要九十天吗？我说当然啊。先不讲九十天，你能够一定七天，境界也不变，你看看！谁能够做到一定，一坐不变？至于说我们大家修道，三天打鱼，两天晒网，今天没有事了，跑来坐一堂，唔！这一堂好，啃啃脚趾头；下一堂啊，连脚趾头都找不到了。这和定有什么相干呢？自己也叫修定，我们一般凡夫，哪里有资格谈到定呢？这个境界，你二十分钟都定不住，就变去了，无常遮住了。不过，要想真成就很简单，你定一天试试看，立刻身心大变，何况定七天下去！没有不变的。为什么要七天？七天是一个周期，所以佛的经典记载，为什么要九十天呢？这里头数字有个道理，有个奥秘，极为深细。所以三脉四轮这个法门，绝对是有的。
那么话说回来，你懂了白骨观的道理，你用白骨观来修持，稳当。第一不怕欲念的侵扰，又不怕漏，这样修以后，再回头来修，，可以尝尝调和的法门，用用三脉七轮，成就就快了。三脉七轮真有其事哦！譬如像美国那位吕老太太（金满慈）的日记，她现在已经到达不要吃东西了，就是气满了，是自然的。所以只要真修持，气脉、五阴都是真的，没有一样是骗人的事。下面是小字的解说。
“此法乃上师息柔僧哈示莲花生大士者，今如所有耳传，指示不可思议之乐明无念。”这个法门是由息柔僧哈，传给莲花生大师的，现在代代相传，经过耳传，指示不可思议的境界，乐、明、无念。不过，我在学术上始终怀疑，此法与中国道家的文化传到西藏有关联，是不是和婆罗门教有汇合之处，这是一个学术大问题，暂时不管。现在我们不讲学术，只讲修持的方法，所以希望大家先把白骨观印象搞清楚，三脉四轮，乐、明、无念就好办了。
《东坡题跋编年校注》，（明）黄嘉惠编刻，黄启方校注
《山谷题跋编年校注》，（明）黄嘉惠编刻，黄启方校注
惠风堂笔墨有限公司2020年10出版
近几个月，我的公微号上连续发了多篇跟东坡遗迹寻访有关的文章，也许是这个原因，大风先生特意寻得几部与东坡有关之书，请作者签名后转赠于我，这两册题跋正是大风美意之二。
两部书前均有黄启方先生所撰《胸中原自有丘壑》作为代序。此序先引用了陈继儒对苏、黄文章的评价之语，陈眉公首先说：“题跋，文章家之短兵也。”兵家言“一寸短，一寸险”，想来眉公喻意在此，所以他认为：“非笔具神通者，未暇办此。”在眉公看来，苏、黄乃是具有天眼的人物，在文章方面诸体皆备，然而他们的作品在眉公眼中也是有高有下：“苏、黄之妙，妙在题跋，其次尺牍，其次词。”
苏、黄乃宋词中第一流人物，眉公居然给出这样的评价，很有可能是明贬暗褒。这种玩法，白石老人亦曾效仿，老人虽然自评“诗第一，印第二，字第三，画第四”，但今人见到白石画作就会眼亮，却似乎没人能熟背他的任何一首诗。也许眉公此评有夫子自道之况味，因其以小品名世，或许对词家没那么看重吧。即便如此，眉公此评也说明了苏、黄题跋之妙。
在藏书方面，我受虞山派影响，颇看重古代名家在书前书后所写的题跋，虽然书跋与苏、黄题跋在内容、书写方式上都有着差异，但我觉得可以将此追溯到苏、黄那里。以往看到苏、黄题跋，仅是赞叹两人对于一些事物的评价有着点晴之妙，而今经过黄启方先生的编年整理，以及相应的注释，才对一些题跋的时间、背景有了更为清晰的理解，同时经过前人的评语，让我了解那些名家是如何看待苏、黄题跋的。
比如东坡在治平四年32岁时，题《兰亭记》曰 ：“真本已入昭陵，世徒见此而已；然此本最善，日月逾远，此本当复阙坏，则后生所见，愈微愈疏矣！”唐太宗将王羲之《兰亭序》真迹带入墓中，此后世间流传者均为摹本。但摹本也有高下之分，东坡深谙此道，故看到这本《兰亭序》时，认为此乃所见最善之本。但东坡是达观之人，他知道这册最善的摹本也终将会毁坏，仅寥寥数字，就表现出了他的人生观和物欲观，此亦是“曾经我眼即我有”之别解。难怪王纳谏给出如下总结：“题跋语大抵贵其萧疏。”
言简意赅之文，在后人读来总有别解，比如东坡被贬黄州期间，他在《书临皋亭》中写道：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上；白云左绕，清回右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备，惭愧！惭愧！”
那时的东坡有了人生第一次大彻悟，尽管受了如此重的打击，他依然有着豁达的心胸，以庄子“万物齐备于我”的心态来描绘某一刻的心情，这种人生态度最能给苦难人以激励。然未成想，陈继儒却评价说：“此东坡不恭之语”。何以为“恭”呢？不知陈继儒那一刻是怎样的心境。但是按照龚自珍的解释，东坡这则题跋几乎句句合禅理，例如“睡足饭饱”乃是二十五种前方便之二，“左绕”表假，“右回”表空，“重门”言出二边，“重门洞开”表“中道”等等。定盦果然独具别眼，但我却觉得这种解释味同嚼蜡。然东坡随手写下一句话，就能让后世作出各种解读，正说明了他的魅力千古不衰。
其实某人说某语，是在某种境遇下的一时表达，随着阅历不同，对事物会产生不同的看法，比如黄山谷55岁时，在陶渊明诗后写下这样的跋语：“血气方刚时，读此诗如嚼枯木；及经历世事，知决定无所用智，每观此篇，如渴饮水，如欲得啜茗，如饥啖汤饼。今人亦有同能味者乎？但恐嚼不破耳！”若以这种心态来解读东坡跋，似乎能多一层客观，这也是我感念黄启方先生将苏、黄题跋予以编年之处。
《山谷题跋编年校注》，（明）黄嘉惠编刻，黄启方校注
惠风堂笔墨有限公司2020年10出版
近几个月，我的公微号上连续发了多篇跟东坡遗迹寻访有关的文章，也许是这个原因，大风先生特意寻得几部与东坡有关之书，请作者签名后转赠于我，这两册题跋正是大风美意之二。
两部书前均有黄启方先生所撰《胸中原自有丘壑》作为代序。此序先引用了陈继儒对苏、黄文章的评价之语，陈眉公首先说：“题跋，文章家之短兵也。”兵家言“一寸短，一寸险”，想来眉公喻意在此，所以他认为：“非笔具神通者，未暇办此。”在眉公看来，苏、黄乃是具有天眼的人物，在文章方面诸体皆备，然而他们的作品在眉公眼中也是有高有下：“苏、黄之妙，妙在题跋，其次尺牍，其次词。”
苏、黄乃宋词中第一流人物，眉公居然给出这样的评价，很有可能是明贬暗褒。这种玩法，白石老人亦曾效仿，老人虽然自评“诗第一，印第二，字第三，画第四”，但今人见到白石画作就会眼亮，却似乎没人能熟背他的任何一首诗。也许眉公此评有夫子自道之况味，因其以小品名世，或许对词家没那么看重吧。即便如此，眉公此评也说明了苏、黄题跋之妙。
在藏书方面，我受虞山派影响，颇看重古代名家在书前书后所写的题跋，虽然书跋与苏、黄题跋在内容、书写方式上都有着差异，但我觉得可以将此追溯到苏、黄那里。以往看到苏、黄题跋，仅是赞叹两人对于一些事物的评价有着点晴之妙，而今经过黄启方先生的编年整理，以及相应的注释，才对一些题跋的时间、背景有了更为清晰的理解，同时经过前人的评语，让我了解那些名家是如何看待苏、黄题跋的。
比如东坡在治平四年32岁时，题《兰亭记》曰 ：“真本已入昭陵，世徒见此而已；然此本最善，日月逾远，此本当复阙坏，则后生所见，愈微愈疏矣！”唐太宗将王羲之《兰亭序》真迹带入墓中，此后世间流传者均为摹本。但摹本也有高下之分，东坡深谙此道，故看到这本《兰亭序》时，认为此乃所见最善之本。但东坡是达观之人，他知道这册最善的摹本也终将会毁坏，仅寥寥数字，就表现出了他的人生观和物欲观，此亦是“曾经我眼即我有”之别解。难怪王纳谏给出如下总结：“题跋语大抵贵其萧疏。”
言简意赅之文，在后人读来总有别解，比如东坡被贬黄州期间，他在《书临皋亭》中写道：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上；白云左绕，清回右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备，惭愧！惭愧！”
那时的东坡有了人生第一次大彻悟，尽管受了如此重的打击，他依然有着豁达的心胸，以庄子“万物齐备于我”的心态来描绘某一刻的心情，这种人生态度最能给苦难人以激励。然未成想，陈继儒却评价说：“此东坡不恭之语”。何以为“恭”呢？不知陈继儒那一刻是怎样的心境。但是按照龚自珍的解释，东坡这则题跋几乎句句合禅理，例如“睡足饭饱”乃是二十五种前方便之二，“左绕”表假，“右回”表空，“重门”言出二边，“重门洞开”表“中道”等等。定盦果然独具别眼，但我却觉得这种解释味同嚼蜡。然东坡随手写下一句话，就能让后世作出各种解读，正说明了他的魅力千古不衰。
其实某人说某语，是在某种境遇下的一时表达，随着阅历不同，对事物会产生不同的看法，比如黄山谷55岁时，在陶渊明诗后写下这样的跋语：“血气方刚时，读此诗如嚼枯木；及经历世事，知决定无所用智，每观此篇，如渴饮水，如欲得啜茗，如饥啖汤饼。今人亦有同能味者乎？但恐嚼不破耳！”若以这种心态来解读东坡跋，似乎能多一层客观，这也是我感念黄启方先生将苏、黄题跋予以编年之处。
秋日暖阳下的公园里游人如织。有蹦蹦跳跳手持风车逐风而行的小朋友，有相互偎依相互梳发清耳的夫妇，有慵懒半躺闭着眼睛享受日光浴的中年男人，一切都显得安静且温馨。远处路上车水马龙，而这个临河小公园给了人们以偷得浮生半日闲的机会。忙碌的人们都在抓紧时间享受这难得的午间时光。坐到这个点，午饭带来的饱腹感已消化的七七八八，风景已然观遍，再待下去就要生出无人会的凭栏意，扯个淡收场吧。
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