觅秋还是踏秋?
下了一段时间雨,看见阳光就想出去走走,想看看时下的季秋有什么变化。
想去的地方不少,可合适的地方只有怀玉公园。就在家附近,几分钟的距离,而且这里的景色有种参差的美,不单调。
昨天已是霜降,今年的桂花才开不久。以往国庆前后就己是满城桂花香。在桂花开之前会有几天气候骤冷,跳水式降温,妈妈说过,那叫"冻桂花"。
今年立秋以来,夏天迟迟不肯退出,霸着秋天的地盘,桂花也失去了开放的天时,酝酿不出她的芳香。
终于桂花开了,吸引着人们走出家门赏桂,顺便捋点枝头的桂花带回家,制作甜食。
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#带着微博去旅行#你以为的北京地坛公园只有银杏吗?这里的枫叶也很美 #秋游季##北京旅行地图#
亮点推荐:枫叶在地坛公园银杏大道的东边,这里的枫叶树几乎都是有着故事的树,年代久远,枝叶依旧繁茂,红黄交织间让北京城的秋天更加绚丽多彩。
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原文
德者,内也。得者,外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不淫于外,则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生于德。德则无德,不德则在有德。故曰:“上德不德,是以有德。”(《韩非子·解老》)
注
①得:获得。凡一切外物都是“得”,都不是自身本有的,而是外源性的,一个动词“得”概括的内涵极丰富。②神:心神,精神。淫:沉溺,滞留。③集:聚集。成:完成。④舍(shè):止息之处,归宿。⑤则生于德:这里“德”通“得”,指外在的获得。“生于德”是说由于外在的获得而导致(无功)。⑥德则无德:前一个“德”通“得”,指外在的获得。⑦不德则在有德:前一个“德”通“得”,指外在的获得。
译文
德行,是内在的;而一切获得,都只是外在的。《老子》第38章说“上德不德”,说的是德性最高的人,其精神不游移于外;精神不游移于外,身心就可保持完整。身心保持完整就叫做人的德性。人的德性就是获得完整的身心。德性这种东西,凭借着无为来积聚,凭借着无欲来成就,凭借着不思虑来得到安定,凭借着不使用来得到巩固。如果有为、有欲,德性就失去了归宿,德性失去了归宿而漂游在外,就不能保全;使用德、思虑德,就必然使德不能安固于自身,德不能安固,也就不能发挥其功效。德性失去功效是由于使用德、思虑德而产生的结果。外在有所获得便将失去内在的德性;不去获得什么,那就自然处于有德的状态。所以《老子》说:“德性最高的人不会向外求取,所以他能保持自身的德性。”
读后感
司马迁写《史记》,把老子与韩非合为一传,明确说韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老。”意思是说,韩非以老子学说为哲学基础,从老子学说出发,又拿刑名法术之学与老子互相发明,从而建构起他的理论体系。《韩非子》一书有《解老》和《喻老》两篇专门研究老子思想的论文,对《老子》的若干章节进行解释和阐发。如这一篇就是解读《老子》第三十八章开头两句“上德不德,是以有德”,按照通行的解释,老子的意思是说:最高的德是不自以为有德,因此真正有德。原文接下来两句是:“下德不失德,是以无德。”意思是说,下等的德自以为不失去德,因此没有德。在老子看来,德是一种自然本性,不可有意求取之。
韩非首先将动词用法的“德”(不德)作了不同的理解,认为“德”就是“得”,既指人受贪欲的驱动而去追求获得的行为,又指人得到的一切外物,与人内在的德相对立。如此,老子“上德不德”的意思是强调不要总是拼命向外求取获得,从而使自己的心神总是游荡在外。一个人的心神被外求的贪欲所纠缠,则必然陷入身心疲惫的境况,因而无法保持其健康和完整。由此我们可以了解韩非基本的逻辑思路:外在的得到和内在的德是对立的关系,无法并存,追求外在的得,便将失去内在的德;因为人一旦有贪欲之心,想获得,就会破坏人的本性;相反,如果人能保持内心平和,不着意去获得什么,那就自然处于有德的状态了。把握了韩非的思路,那么他下文的解读就容易理解了。“以无为集”,是说人一旦积极追求有所作为,那德性便离自己而去;反之,只有“无为”可以培养和增加自身的德性;“以无欲成”,是说有道德的人不耗费精神去追求自身以外的东西,不为自身以外的功名利禄而迷失自己的心志;反之,一个充满欲念的人必将丧失自己的德性。思虑、使用都是一种人为的“得”,因而只有“不思”、“不用”才是德性得以安定、巩固的条件。
《管子·心术上》:“德者,得也;得也者,其谓所得以然也。”《礼记·乐记》:“德者,得也。”《礼记·乡饮酒义》:“德也者,得于身也。”说的都是“德”是人自身的内在属性,不可外求。王弼在为《老子》“上德不德”作注时对“不德”的理解与韩非相同:“德者,得也。”因为“德”的意义比较抽象,古人作解说时经常跟“得”字联系起来;如唐代孔颖达在给《尚书》、《左传》等作疏的时候,多次说到“德,谓自得于心”,“德者,得也,自得于心,美行之大名”等;宋代朱熹作《论语集注》,也用了同样的解释方式:“德之为言得也,得于心而不失也。”在古代文献中,这两个字相互借用的例子也是非常丰富的。
德者,内也。得者,外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不淫于外,则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生于德。德则无德,不德则在有德。故曰:“上德不德,是以有德。”(《韩非子·解老》)
注
①得:获得。凡一切外物都是“得”,都不是自身本有的,而是外源性的,一个动词“得”概括的内涵极丰富。②神:心神,精神。淫:沉溺,滞留。③集:聚集。成:完成。④舍(shè):止息之处,归宿。⑤则生于德:这里“德”通“得”,指外在的获得。“生于德”是说由于外在的获得而导致(无功)。⑥德则无德:前一个“德”通“得”,指外在的获得。⑦不德则在有德:前一个“德”通“得”,指外在的获得。
译文
德行,是内在的;而一切获得,都只是外在的。《老子》第38章说“上德不德”,说的是德性最高的人,其精神不游移于外;精神不游移于外,身心就可保持完整。身心保持完整就叫做人的德性。人的德性就是获得完整的身心。德性这种东西,凭借着无为来积聚,凭借着无欲来成就,凭借着不思虑来得到安定,凭借着不使用来得到巩固。如果有为、有欲,德性就失去了归宿,德性失去了归宿而漂游在外,就不能保全;使用德、思虑德,就必然使德不能安固于自身,德不能安固,也就不能发挥其功效。德性失去功效是由于使用德、思虑德而产生的结果。外在有所获得便将失去内在的德性;不去获得什么,那就自然处于有德的状态。所以《老子》说:“德性最高的人不会向外求取,所以他能保持自身的德性。”
读后感
司马迁写《史记》,把老子与韩非合为一传,明确说韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老。”意思是说,韩非以老子学说为哲学基础,从老子学说出发,又拿刑名法术之学与老子互相发明,从而建构起他的理论体系。《韩非子》一书有《解老》和《喻老》两篇专门研究老子思想的论文,对《老子》的若干章节进行解释和阐发。如这一篇就是解读《老子》第三十八章开头两句“上德不德,是以有德”,按照通行的解释,老子的意思是说:最高的德是不自以为有德,因此真正有德。原文接下来两句是:“下德不失德,是以无德。”意思是说,下等的德自以为不失去德,因此没有德。在老子看来,德是一种自然本性,不可有意求取之。
韩非首先将动词用法的“德”(不德)作了不同的理解,认为“德”就是“得”,既指人受贪欲的驱动而去追求获得的行为,又指人得到的一切外物,与人内在的德相对立。如此,老子“上德不德”的意思是强调不要总是拼命向外求取获得,从而使自己的心神总是游荡在外。一个人的心神被外求的贪欲所纠缠,则必然陷入身心疲惫的境况,因而无法保持其健康和完整。由此我们可以了解韩非基本的逻辑思路:外在的得到和内在的德是对立的关系,无法并存,追求外在的得,便将失去内在的德;因为人一旦有贪欲之心,想获得,就会破坏人的本性;相反,如果人能保持内心平和,不着意去获得什么,那就自然处于有德的状态了。把握了韩非的思路,那么他下文的解读就容易理解了。“以无为集”,是说人一旦积极追求有所作为,那德性便离自己而去;反之,只有“无为”可以培养和增加自身的德性;“以无欲成”,是说有道德的人不耗费精神去追求自身以外的东西,不为自身以外的功名利禄而迷失自己的心志;反之,一个充满欲念的人必将丧失自己的德性。思虑、使用都是一种人为的“得”,因而只有“不思”、“不用”才是德性得以安定、巩固的条件。
《管子·心术上》:“德者,得也;得也者,其谓所得以然也。”《礼记·乐记》:“德者,得也。”《礼记·乡饮酒义》:“德也者,得于身也。”说的都是“德”是人自身的内在属性,不可外求。王弼在为《老子》“上德不德”作注时对“不德”的理解与韩非相同:“德者,得也。”因为“德”的意义比较抽象,古人作解说时经常跟“得”字联系起来;如唐代孔颖达在给《尚书》、《左传》等作疏的时候,多次说到“德,谓自得于心”,“德者,得也,自得于心,美行之大名”等;宋代朱熹作《论语集注》,也用了同样的解释方式:“德之为言得也,得于心而不失也。”在古代文献中,这两个字相互借用的例子也是非常丰富的。
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