宗镜录卷第五十五（二十二）
 
　　问。随境各立六识之名。此依五色根未自在说。于自在位。如何分别。
　　答。若自在位中。则诸根互用。如法华明。鼻根即能见色。观心等。论云。若得自在。诸根互用。一根发识。缘一切境。但可随根。无相滥失。乃至佛地经说。成所作智。决择有情心行差别。起三业化。作四记等。若不遍缘。无此能故。释云。三业化。合有十种。佛地经说。身化有三。一现神通化。二现受生化。三现业果化。语化亦有三。一庆慰语化。二方便语化。三辩物语化。意化有四。一决择意化。二造作意化。三发起意化。四领受意化。领受化中四记者。一谓一向记。二分别记。三反问记。四默置记。已上六识之相。总成三业之门。未转依中。随流徇境。发杂染之种。结生死之根。唯起盖缠。但萦苦集。背清净之觉性。合界处之妄尘。立三有之垣墙。作四流之波浪。至转依位。冥真返流。随智慧行。成无漏善。道谛所摄。正理相应。现妙观察心。决四生之疑网。为成所作智。起三轮之化原。若也究之于心。尘劳为菩提之妙用。失之于旨。常乐作生灭之苦轮。故知染净非他。得丧在我。似手反覆。如人醉醒。何者。反亦是手。覆亦是手。要且反时非覆时。覆时非反时。然俱不离手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉时非醒时。醒时非醉时。然不离醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷时非悟时。悟时非迷时。然迷悟非别。即时节有异。唯在般若。转变临时。一体匪移。千差自别。迷之枉遭沉没。念念成凡。悟之本自圆明。心心证圣。

我们所修的一切功德，都应该回向佛道，世间利益是不求自得的。
“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。”
发菩提心上求佛道、下利众生的人，能得到诸佛菩萨、天龙鬼神护持，自然资财无缺、处处遇难成祥。虽不专求现世福报，而福报不求自至。

《陀罗尼集经》中说到：“宁可贫贱修诸善法，不处富贵而行恶业。” 这是一种态度，更是一种信仰。

佛说：

“如上精勤念诵所修功德，皆应回向无上菩提。譬如众流归趣大海，入彼海已便为一味。回向菩提亦复如是。一切功德合集共成佛果。譬如有人耕田种稻，唯求子实不望藁干。子实成熟收获子已，藁干不求而自然得。行者欲获菩提种子功德，不为世乐，求无上菩提以喻其实。诸余世乐。况喻草干不求自获。”——《苏婆呼童子请问经》

以上经文大概意思是说，我们所修的一切功德，都应该回向佛道。因为回向佛道，世间利益是不求自得的。

隋炀帝好做清夜巡游
通鉴录1026
隋炀皇帝上之上大业元年（乙丑，公元六零五年）
五月，筑西苑，周二百里；其内为海，周十馀里；为方丈、蓬莱、瀛洲诸山，高出水百馀尺，台观宫殿，罗络山上，向背如神。北有龙鳞渠，萦纡注海内。缘渠作十六院，门皆临渠，每院以四品夫人主之，堂殿楼观，穷极华丽。宫树秋冬凋落，则剪彩为华叶，缀于枝条，色渝则易以新者，常如阳春。沼内亦剪彩为荷芰菱芡，乘舆游幸，则去冰而布之。十六院竞以淆羞精丽相高，求市恩宠。上好以月夜从宫女数千骑游西苑，作《清夜游曲》，于马上奏之。