始终心要略解(上)
【始终心要】
“心”,即吾人现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。以肉团乃色法,缘影即非心,的指圆明寂照,常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”,即三谛也。迷之为三惑:见思、尘沙、无明也。悟之为三因:正因、了因、缘因也。修之为三止三观:体真止、空观;方便随缘止、假观;息二边分别止、中观也。证之为三智:一切智、道种智、一切种智也。成之为三德:法身、般若、解脱德也。至果成三身:法身、报身、应身也。
“始终”二字,赅六即,通迷悟,含修证,收因果也。以迷悟方,“理即”为始。以修证言,“名字即”为始。以因果言,“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”,以事释,不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”,以理明,则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛,无二体也。
然则迷悟本空,修证亦幻,全性起修,全修在性,始终一贯。迷者悟者,修者证者,皆三谛也。事则始终宛然,故有“六”;理则始终不二,故曰“即”。明于斯,乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者,天然之性德也。】
首句标。“夫”,发语之端也。“三谛”,真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德,具足河沙之多,虽迷之不减,悟亦不增,不假修有,何待证成。故如天之自然受用,吾人日用自不知耳。
【中谛者,统一切法;】
“中”,不偏不倚也。“谛”,审实不虚也。
“一切法”者:一,尽际之词;切,赅括之谓。略则根、尘、识界;广则百界千如;处中而言,即五位百法也。
此等诸法,原无别体,故以中谛而总统之,即自性之体大也。
【真谛者,泯一切法;】
“真”者,无伪,即空寂也。“泯”者,泯全,即融会也。
意谓一切诸法,原无自性,当体即空,不过缘会则有,缘散则无。
称真而观,当处寂然,了不可得,融通会合,本来无相,即自性之相大也。
【俗谛者,立一切法。】
“俗”者,俗有,无法不备也。“立”者,建立,万象森然也。
“一切法”者,天亲菩萨约为五位百法,所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为,成百法。略则内六根,外六尘,中六识,谓三六十八界也。广则三千性相,百界千如,数繁不赘,请详教乘法数。
称俗而观,不舍一法,事事无碍,相相宛然,即自性之用大也。
【举一即三,非前后也。】
夫法性无为,不堕诸数。须知三谛,三非定三,约义说三;一非定一,据理说一;说三说一,皆随情耳。
从通而言,一中一切中,无真无俗而不中,则三谛都统理而绝待也。一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗,无真无中而不俗,则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵,非前后也。言三即一而不横,非并列也。
【含生本具,非造作之所得也。】
凡血气之属必有知,故曰“含生”。凡有知者必同体,故曰“本具”。
此指真净明妙,虚彻灵通之心,非一非三,而三而一谛理,即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”,不假造作,迷时无失,悟亦无得,故曰“非造作之所得也”。
【悲夫!秘藏不显,盖三惑之所覆也。】
“悲夫!”叹词也。谛理非他,是吾人固有之真心。如衣里明珠,不逢亲友指示,其人不知,所谓怀珠作丐,故可叹耳。
不知自心之妙,曰“秘”;含于烦恼垢中,曰“藏”;从来未悟,虽常现前,迷不自知,故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”,推源之词也。意谓:吾人固有灵妙之真心,所以秘藏不现前者,盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也,不了真谛,起见思惑;不了俗谛,起尘沙惑;不了中谛,起无明惑;以迷惑故,虽现前而不知。如眼被翳障,觌面而不相识也。
然三惑无体,全依三谛为体。如人迷方,依方故有迷也。
问:惑性本空,无相可得,安能覆谛?
答:即指以不了为覆,非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛,前云“统一切法”者,言法性也。
“化导”指俗谛,俗谛门中,一切有情,为所化导也。
“空寂”即真谛,谓一切法本来寂灭,终归于空也。
“无明”,根本惑也。“尘沙、见思”,枝末惑也。谓不了中谛,一中一切中,离边无中,空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
不知俗谛门中,一切诸法,能化所化,唯是假名,各无实体。则一假一切假,离真、中无假,真、中俱假也。此惑数多,如尘若沙,从喻立名也。
不解诸法无生,依他而起,当体本空,则一空一切空,离俗、中无空,俗、中皆空也。以不解故,妄于诸法上起见思惑,执我、我所。此惑从谬解立名也。
“翳、障、阻”三字,即“覆”之变名词耳。
【然兹三惑,乃体上之虚妄也。】
“然”,转语也。
三惑无体,唯是假名。如空里狂花,犹梦中幻境,空原无花,花由目病;梦本无境,境由心迷,乃彻底不真,故曰“虚妄”。
“体”,即三谛也。
—— 待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【始终心要】
“心”,即吾人现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。以肉团乃色法,缘影即非心,的指圆明寂照,常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”,即三谛也。迷之为三惑:见思、尘沙、无明也。悟之为三因:正因、了因、缘因也。修之为三止三观:体真止、空观;方便随缘止、假观;息二边分别止、中观也。证之为三智:一切智、道种智、一切种智也。成之为三德:法身、般若、解脱德也。至果成三身:法身、报身、应身也。
“始终”二字,赅六即,通迷悟,含修证,收因果也。以迷悟方,“理即”为始。以修证言,“名字即”为始。以因果言,“观行即”为始。皆以“究竟即”为终也。
言“六”,以事释,不无迷悟、修证、因果之殊。言“即”,以理明,则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛,无二体也。
然则迷悟本空,修证亦幻,全性起修,全修在性,始终一贯。迷者悟者,修者证者,皆三谛也。事则始终宛然,故有“六”;理则始终不二,故曰“即”。明于斯,乃知一心之要旨也。
释题竟。
次入文
【夫三谛者,天然之性德也。】
首句标。“夫”,发语之端也。“三谛”,真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德,具足河沙之多,虽迷之不减,悟亦不增,不假修有,何待证成。故如天之自然受用,吾人日用自不知耳。
【中谛者,统一切法;】
“中”,不偏不倚也。“谛”,审实不虚也。
“一切法”者:一,尽际之词;切,赅括之谓。略则根、尘、识界;广则百界千如;处中而言,即五位百法也。
此等诸法,原无别体,故以中谛而总统之,即自性之体大也。
【真谛者,泯一切法;】
“真”者,无伪,即空寂也。“泯”者,泯全,即融会也。
意谓一切诸法,原无自性,当体即空,不过缘会则有,缘散则无。
称真而观,当处寂然,了不可得,融通会合,本来无相,即自性之相大也。
【俗谛者,立一切法。】
“俗”者,俗有,无法不备也。“立”者,建立,万象森然也。
“一切法”者,天亲菩萨约为五位百法,所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为,成百法。略则内六根,外六尘,中六识,谓三六十八界也。广则三千性相,百界千如,数繁不赘,请详教乘法数。
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【举一即三,非前后也。】
夫法性无为,不堕诸数。须知三谛,三非定三,约义说三;一非定一,据理说一;说三说一,皆随情耳。
从通而言,一中一切中,无真无俗而不中,则三谛都统理而绝待也。一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱泯合而绝想也。一俗一切俗,无真无中而不俗,则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵,非前后也。言三即一而不横,非并列也。
【含生本具,非造作之所得也。】
凡血气之属必有知,故曰“含生”。凡有知者必同体,故曰“本具”。
此指真净明妙,虚彻灵通之心,非一非三,而三而一谛理,即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”,不假造作,迷时无失,悟亦无得,故曰“非造作之所得也”。
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“悲夫!”叹词也。谛理非他,是吾人固有之真心。如衣里明珠,不逢亲友指示,其人不知,所谓怀珠作丐,故可叹耳。
不知自心之妙,曰“秘”;含于烦恼垢中,曰“藏”;从来未悟,虽常现前,迷不自知,故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
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答:即指以不了为覆,非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。
“法性”即中谛,前云“统一切法”者,言法性也。
“化导”指俗谛,俗谛门中,一切有情,为所化导也。
“空寂”即真谛,谓一切法本来寂灭,终归于空也。
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当我发现淘金币关不掉的时候
我感觉我的血压在不断升高[泪][泪]
该死的是,我还基本上每款都报了活动(报活动的必须要有活动价)
然后再配上199-25,我算了下,原来77的手链现在60出头[允悲][允悲][允悲]
我再粗略算了下,光材料成本至少45(不算耗材),然后再加上首饰盒、打包费、运费!!!
???我卖了个啥???[酸]我的手工费更别提了,啊————[跪了]
好我个黄憨憨[跪了][跪了][跪了]行吧我卖了个开心吧[允悲][允悲]
于是乎我决定今晚大杀特杀,
多薅点别人羊毛弥补自己丢了的一个亿
可能到头来,韭菜终究是我自己[顶]
没啥配图,放个新品吧[允悲]
已上链接,圣诞节限定[允悲]
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#鱼鱼日常#
今天报了普通话考试[haha]希望自己能通过 得人生意义上第一个国家级别的证书[doge][doge]
过冬四件套安排[兔子][爱你]我也是有烤红薯奶茶糖葫芦糖炒栗子的人啦[污][害羞][害羞][害羞]
在学校吃的葱油拌面(不好吃 面不好吃 菜也不好吃)[衰][吃惊][感冒][抓狂]
阿叔家的快餐是yyds 永远都便宜且好吃并且还会送菜[喵喵][二哈][二哈][二哈][求饶][求饶][打call][打call][打call][打call][awsl]
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