经文：
＜闻法乐受行。得至清净处。
必于无量尊。受记成等觉。
无边殊胜刹。其佛本愿力。
闻名欲往生。自致不退转。
菩萨兴至愿。愿己国无异。
普念度一切。各发菩提心。
舍彼轮回身。俱令登彼岸。
奉事万亿佛。飞化遍诸刹。
恭敬欢喜去。还到安养国。＞
注：
1，＂乐受行＂，欢喜接受奉行。
2，＂万亿佛＂不是具体数字，是指尽虚空遍法界一切诸佛。
3，＂飞化＂是飞行自在，教化众生。
4，＂安养国＂指极乐世界。
解：
菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，欢喜受持奉行，得到内心的清净，必定得到阿弥陀佛，受记一生成就佛果。无边殊胜的极乐世界，是阿弥陀佛的本愿之力成就，就是希望众生听闻阿弥陀佛的名号，都能发愿求生极乐世界，自然达到不退转的果位。于是，菩萨们发起把念佛法门介绍给众生，普渡一切众生的大愿，希望自己的国土也与极乐世界一样，并以大慈悲心，普遍度化一切众生，让众生各各都发菩提心，依照这个法门修学，舍弃他们轮回色身，全部令他们往生到极乐世界，蒙佛威神加持，有能力去供养十方一切诸佛，飞行自在，教化众生，遍及一切诸佛刹土，恭敬欢喜而去，听经闻法，宣布道化，然后又能回到极乐世界。
解经到此，突想善导大师曾言：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。由此观之，极乐世界，十方诸佛刹土，圣众来往，盛况空前，令人神往。大师之言，其言甚善，大师之慧，令人贊叹。 https://t.cn/z81PuZC
＜闻法乐受行。得至清净处。
必于无量尊。受记成等觉。
无边殊胜刹。其佛本愿力。
闻名欲往生。自致不退转。
菩萨兴至愿。愿己国无异。
普念度一切。各发菩提心。
舍彼轮回身。俱令登彼岸。
奉事万亿佛。飞化遍诸刹。
恭敬欢喜去。还到安养国。＞
注：
1，＂乐受行＂，欢喜接受奉行。
2，＂万亿佛＂不是具体数字，是指尽虚空遍法界一切诸佛。
3，＂飞化＂是飞行自在，教化众生。
4，＂安养国＂指极乐世界。
解：
菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，欢喜受持奉行，得到内心的清净，必定得到阿弥陀佛，受记一生成就佛果。无边殊胜的极乐世界，是阿弥陀佛的本愿之力成就，就是希望众生听闻阿弥陀佛的名号，都能发愿求生极乐世界，自然达到不退转的果位。于是，菩萨们发起把念佛法门介绍给众生，普渡一切众生的大愿，希望自己的国土也与极乐世界一样，并以大慈悲心，普遍度化一切众生，让众生各各都发菩提心，依照这个法门修学，舍弃他们轮回色身，全部令他们往生到极乐世界，蒙佛威神加持，有能力去供养十方一切诸佛，飞行自在，教化众生，遍及一切诸佛刹土，恭敬欢喜而去，听经闻法，宣布道化，然后又能回到极乐世界。
解经到此，突想善导大师曾言：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。由此观之，极乐世界，十方诸佛刹土，圣众来往，盛况空前，令人神往。大师之言，其言甚善，大师之慧，令人贊叹。 https://t.cn/z81PuZC
虽念佛，为什么业障转不掉？ 五逆十恶、毁谤佛法，能不能往生？
「此德号者，一声称念，至德成就满足」，这个你得的利益、得的好处。「众祸皆转」，无论造作什么罪业，统统都转过来了。为什么不念佛？有些人说我念佛念了好多年，为什么我的业障还转不掉？你把这个经好好念念，批注多看几遍。你没有做到至心，你的心是半信半疑，你的念里头掺杂很多杂念，功力不纯，你没有得到感应。你如果是至心称念，肯定效果不可思议，你会有感应。「十方三世德号之本」，一切德号当中的德号，「故曰德本」。你要认识，认识你才能够对它重视。你不认识，你对它不重视，这句阿弥陀佛，三岁小孩都会念，有什么稀奇？他不知道，不重视。真正了解，对这个名号就非常重视，宝中之宝。听到这句佛号、念这句佛号叫如获至宝，断烦恼、消业障，一点都不假。你的业障消不了，烦恼没断掉，是因为你不相信它。信它念跟不信它念效果不一样，你有一分诚敬你得一分利益，你有万分诚敬你得万分利益，这个话印光大师讲的。我们今天对这句名号要万分的诚敬，我们得到的利益是圆满的，不能掉以轻心，不能有丝毫怀疑。
「宿恶，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶」。我根据前面，十念必生里面讲，最后一句，除五逆十恶及毁谤佛法的，它里头有这一句，这一句念老的批注注得非常丰富，引很多古大德的解释。最后我们看到善导大师的批注，跟别人解释不一样。善导大师解释，因为五逆十恶、毁谤佛法是一切罪业当中极重的，佛这个说法是希望人不要去做，是这个意思。不是有造这种罪业的人不能往生，还是能往生，就希望你不要做，所以用意在此地。我们就可想而知，现前造五逆十恶、毁谤佛法，只要承认错了、回头了还是会往生。这才真正叫极乐世界，真正称得上「光中极尊，佛中之王」，真的是普度一切众生。不知道的，没有受过圣贤教诲，从小没人教过，现在的社会混乱，学坏了，他居然造了五逆十恶，居然造了毁谤佛法，能不能往生？能，肯定的，只要他回头，只要他认错。回头、认错当然这部经就重要了，他真的听懂、真的看明白了，这一下回过头来，决定得生。
「此德号者，一声称念，至德成就满足」，这个你得的利益、得的好处。「众祸皆转」，无论造作什么罪业，统统都转过来了。为什么不念佛？有些人说我念佛念了好多年，为什么我的业障还转不掉？你把这个经好好念念，批注多看几遍。你没有做到至心，你的心是半信半疑，你的念里头掺杂很多杂念，功力不纯，你没有得到感应。你如果是至心称念，肯定效果不可思议，你会有感应。「十方三世德号之本」，一切德号当中的德号，「故曰德本」。你要认识，认识你才能够对它重视。你不认识，你对它不重视，这句阿弥陀佛，三岁小孩都会念，有什么稀奇？他不知道，不重视。真正了解，对这个名号就非常重视，宝中之宝。听到这句佛号、念这句佛号叫如获至宝，断烦恼、消业障，一点都不假。你的业障消不了，烦恼没断掉，是因为你不相信它。信它念跟不信它念效果不一样，你有一分诚敬你得一分利益，你有万分诚敬你得万分利益，这个话印光大师讲的。我们今天对这句名号要万分的诚敬，我们得到的利益是圆满的，不能掉以轻心，不能有丝毫怀疑。
「宿恶，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶」。我根据前面，十念必生里面讲，最后一句，除五逆十恶及毁谤佛法的，它里头有这一句，这一句念老的批注注得非常丰富，引很多古大德的解释。最后我们看到善导大师的批注，跟别人解释不一样。善导大师解释，因为五逆十恶、毁谤佛法是一切罪业当中极重的，佛这个说法是希望人不要去做，是这个意思。不是有造这种罪业的人不能往生，还是能往生，就希望你不要做，所以用意在此地。我们就可想而知，现前造五逆十恶、毁谤佛法，只要承认错了、回头了还是会往生。这才真正叫极乐世界，真正称得上「光中极尊，佛中之王」，真的是普度一切众生。不知道的，没有受过圣贤教诲，从小没人教过，现在的社会混乱，学坏了，他居然造了五逆十恶，居然造了毁谤佛法，能不能往生？能，肯定的，只要他回头，只要他认错。回头、认错当然这部经就重要了，他真的听懂、真的看明白了，这一下回过头来，决定得生。
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
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