#读书##文化苦旅-余秋雨[图书]#
2021-10-24晚
Book：16

简介：

《文化苦旅》是余秋雨先生1980年代在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。

读后感：

本身自己也很喜欢文化旅行，踏上历史的足迹，去感受那份文化的沉蕴和厚重。奈何自己知道的太少太少，于是翻开《文化苦旅》这本书，循着先生的脚步，开始旅行。

在书中：我看见了尘封已久的兵马俑，流连于大漠深处的月牙泉，从广西柳州的柳侯祠，到战国时期李冰的都江堰和被载入《水经注》中的三峡，从烟波浩渺气蒸泽流的洞庭湖到鸿儒云集的圣地庐山，先生遍游天下畅览古迹，穿透绵延的时光品咂沧桑的历史。原来散文，真的也可以写出历史的重量…

游于文字之中，再借先生的眼睛去观察，我却感受到了一丝苦。我用心灵与兵马俑对话，触到了繁华不再的咸阳城的一声叹息；我用心灵与月牙泉私语，感到了风吹狂沙，小泉可能在弹指间灰飞烟灭的惶恐。我感到苦，这苦是心灵上的。我惊异，用心灵去旅游，竟能在旅程中品出一丝哀伤！

再次翻开先生的著作，再次随着先生游敦煌，历兰州，攀沙山，览西湖……我深深地明白了：他看到的不仅仅是表面的景象。一次次思想的游历，使他一次次接触到人世间的真谛，虽有苦感，咽下却觉甘甜。我想，先生苦苦前行，其实是对中国历史的反思，是对中国文化的反思…这种反思正是为了守候中华文明，传承中华文明，发扬中华文明。

“苦”字大概还有文化本身，无论是传承还是被追寻都是千难万险的， 稍有不慎，就如书中提到的天一阁一样损陨在历史的长河中，所以但凡流传下来的文化，都值得我们世世代代的珍惜；而文化载体的那些文人墨客，在他们做文化的道路上历经磨难，苦不堪言，却仍然执着的坚持，也许开始只是为了仕途，但是当多次被贬，仕途无望，仍旧没有放弃对文化的渴求。

想到这，让我最触动的还是《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？”就这一句问话，蹦发出这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏？

“长亭外，古道边，芳草碧连天”，对往事的多情总会加重人生沧桑感，而我们在生活道路上跋涉时，有了越来越多的触动心灵的回忆，这些回忆又提炼成每个人各自的幸福。生活中没有经历过苦旅，就像是没有灵魂的木偶浑浑噩噩地走完了人生道路，丝毫感受不到生命的意义和厚重。与其是一场旅行，不如是一场修行…

文化苦旅，是苦，是涩，是这千百年的叹息…

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摘：
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天底下的名山名水大多是文人鼓吹出来的，但鼓吹得过于响亮了就会迟早引来世俗的拥挤，把文人所吟咏的景致和情怀扰乱，于是山水与文人原先的对应关系不见了，文人也就不再拥有此山此水。看来，这是文人难于逃脱的悲哀。
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中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足。唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。
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一生都在忙碌的所谓公务和事业，很可能不是你对这个世界最主要的贡献；请密切留意你自己也觉得是不务正业却又很感兴趣的那些小事。
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孤独不是一种脾性， 而是一种无奈。
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万般皆空无喜无悲唯余秋山雨雾缥缈依稀千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声朦胧凄迷。
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　　读万卷书，行万里路，两者关系如何?”这是我碰到最多的提问。我回答：“没有两者。路，就是书。
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可以有遗憾，但是别后悔。后悔的时候问问自己早干什么去了。
当然，错失也并非全然是坏事。人们总是在失去中学会珍惜，无失自通的人很少。
站在生命终点回看的话，得到和失去是没有多少区别的。生命进程里的体验才是最为主要的。全心全意的进驻此时此刻就好。

1
八大山人书写的周兴嗣《千字文》，其中有句：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。”八大的字，很少见到这种老实本分的，主要从集王《圣教序》和欧字化出，笔画瘦硬，有篆意。想当初，梁武帝萧衍曾命文学侍从殷铁石从王羲之书帖中选出一千个字，排列成篇，作为启蒙教学资料，殷氏没有做到，年幼的皇子们学起来收效甚微。于是，萧衍便命周兴嗣重新“制作”。领了命令后，周兴嗣绞尽脑汁，苦苦冥思，一夜之间将一千个王羲之的单字，编撰成了流传千古的《千字文》。因为太耗心神，一夜白头。这一千字中，唯独“洁”字重复出现。《千字文》不仅是蒙学教材，也是书法家最喜爱书写的内容。王勃《滕王阁序》中也有提及“霜”的句子：“腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。”“紫电青霜”是名剑，但不知怎么的，忽然就想到唐太宗李世民“昭陵六骏”之一的“飒露紫”。“飒露”一词来源于突厥语，完整的含义是“勇健者的紫色骏马”。好马和好剑，不容易亲近，“冷若冰霜”。

2
王献之尚有《薄冷帖》传世，收录在《淳化阁帖》第九卷。猛然观之，笔画瘦硬，字形纵长，全不类大令常见风格，但内容读起来非晋人莫属：“薄冷，足下沈痼，已经岁月，岂宜触此寒耶。人生禀气，各有攸处，想示消息。”晋人法帖妙在家常感，乃是古人在油盐柴米中留下的片段，不必正襟危坐的对待，笔墨间方有难得的真情流露。这是献之对挚友发出的慰问，叮嘱冷天快来了，要注意足疾，不能受寒。挂念之情，跃然纸上。笔法自然流畅，简洁明了，因势利导，天真烂漫。一个“薄”字，立马可以感受到冷风拂面，微有寒意的状态，甚至可以想象出王献之说话时“高冷”的样子。其实，王献之在生命的最后一刻，别人问他此生有何错事和遗憾，只说了一句，“不觉有余事，惟忆与郗家离婚”。这句话记录在《世说新语》里，乃是最后的人生表白。魏晋风度，若无真情，终究只是纸面文章。真情诗韵是魏晋风度的本质，使得书法充溢着个体精神。笔墨性情，皆以其人之性情为根本！

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过于讲求法度，难免刻板，过于强调写意，可能狂荡。只有法度中见性情，性情中有法度的作品，才是上上之作。王羲之可臻于此境。从整个书法史看来，笔法的衰微乃至粗糙化几乎是不可避免的一个大趋势，后世可承王羲之衣钵者，颜真卿之后，便是米芾了。
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