内在小孩与内化父母
在内在小孩的疗愈当中，父母的角色至关重要，请注意的一点是，你的父母不仅会活在物质世界，更多的时候，他们活在你的内在世界。
如何辨别内化父母的角色，对内在小孩的疗愈来说至关重要。
心理治疗师把执着于过时的现实观称为“情感转移”，这意味着内在小孩将一个人童年时期对外界的认知和判断，不适当的转移到成年后的现实世界。
当我们还是孩子时，父母就是一切，他们代表了我们未来的价值观与整个世界。我们假定父母的行事方式就是唯一的方式。举例来说，如果孩子发现自己没办法信任父母，内在小孩将会把这转译为：“你不能信任人类。”并且将此作为放之四海而皆准的假定。
父母为我们付出的时间和品质，带给了我们自爱与自尊的基础。内在小孩一直都害怕被抛弃，因为对孩子来说，被抛弃意味着死亡。如果你在童年时曾经验过没有得到基本的安全与保障，世界就会变成一个不安全的地方。另一方面，你也可能体验到父母的过度保护，由于父母极度想要帮助子女，所以没有给后者机会，发展解决问题的技巧，而你的内在小孩会将这所有的准则都内化。这内化父母的声音，意味着当你长大成人，可能也会期待别人解决自己的问题，而不对自己的负起任何责任。
而内在小孩也会慢慢进入到你心底的角落，与你远离，于是你会进入内在的乱流，在某些方面展现出以下心念：
1.渴望得到立即的满足
2.逃避责任
3.对自己以及他人不真实
内在的乱流来源于自我抗拒，而这部分抗拒，大多数来自于被父母训练后的情绪残渣。
这些残余物就是表意识以及潜意识的记忆，那些令我们觉得恶劣或是遭到排斥的所作所为。父母教导我们哪些行为是错的，危险的，惹人讨厌的，可爱的，为人接纳的，好的，这些都是为了设定条件来训练我们求生。不幸的是，如果我们无法达成父母的期待，将会受到某种惩罚；更糟的是，身为孩童的我们，几乎无法看清行为本身的对错和人格的好坏。而这一切，会被内在小孩吸收转化成为对自己的责备与评判：我糟透了，我不够好，我充满瑕疵而且无可救药。
这些声音都是内化父母裁判的角色显现，他们通常以脑海里的话语形式出现，这裁判的声音是父母将我们社会化的结果。这些内化的父母的声音包含了不可计数，无可避免的细微精神创伤，他们对内在小孩造成了巨大的冲击，使我们不断对自己进行评判，否定，责备，不断的吸纳不愉快的感觉，不断的吸引与理想相反的事件，并造成诸多伤害性的行为模式。
一旦有某人不同意你的看法，生你的气，不喜欢你，或是当你犯了错误以及没有完成任务时，内化父母便以裁判的角色登场，附和，加强与确认负面的想法，否定，伤害，远离内在小孩。
这个内化父母的声音将会同时批评你这个人以及你的行为，它以裁判般的语气告诉你说：这是不对的，这是不好的，你是一无是处且总是以失败收场的人。而面对这样的内在乱流，当内在小孩没有来得及被疗愈时，会进入以下几种行为模式：
1.落回童年的生存守则
2.借着批判和抗拒自己的行为，接掌内化父母的角色
3.停止滋养和爱自己
在内在小孩的疗愈当中，父母的角色至关重要，请注意的一点是，你的父母不仅会活在物质世界，更多的时候，他们活在你的内在世界。
如何辨别内化父母的角色，对内在小孩的疗愈来说至关重要。
心理治疗师把执着于过时的现实观称为“情感转移”，这意味着内在小孩将一个人童年时期对外界的认知和判断，不适当的转移到成年后的现实世界。
当我们还是孩子时，父母就是一切，他们代表了我们未来的价值观与整个世界。我们假定父母的行事方式就是唯一的方式。举例来说，如果孩子发现自己没办法信任父母，内在小孩将会把这转译为：“你不能信任人类。”并且将此作为放之四海而皆准的假定。
父母为我们付出的时间和品质，带给了我们自爱与自尊的基础。内在小孩一直都害怕被抛弃，因为对孩子来说，被抛弃意味着死亡。如果你在童年时曾经验过没有得到基本的安全与保障，世界就会变成一个不安全的地方。另一方面，你也可能体验到父母的过度保护，由于父母极度想要帮助子女，所以没有给后者机会，发展解决问题的技巧，而你的内在小孩会将这所有的准则都内化。这内化父母的声音，意味着当你长大成人，可能也会期待别人解决自己的问题，而不对自己的负起任何责任。
而内在小孩也会慢慢进入到你心底的角落，与你远离，于是你会进入内在的乱流，在某些方面展现出以下心念：
1.渴望得到立即的满足
2.逃避责任
3.对自己以及他人不真实
内在的乱流来源于自我抗拒，而这部分抗拒，大多数来自于被父母训练后的情绪残渣。
这些残余物就是表意识以及潜意识的记忆，那些令我们觉得恶劣或是遭到排斥的所作所为。父母教导我们哪些行为是错的，危险的，惹人讨厌的，可爱的，为人接纳的，好的，这些都是为了设定条件来训练我们求生。不幸的是，如果我们无法达成父母的期待，将会受到某种惩罚；更糟的是，身为孩童的我们，几乎无法看清行为本身的对错和人格的好坏。而这一切，会被内在小孩吸收转化成为对自己的责备与评判：我糟透了，我不够好，我充满瑕疵而且无可救药。
这些声音都是内化父母裁判的角色显现，他们通常以脑海里的话语形式出现，这裁判的声音是父母将我们社会化的结果。这些内化的父母的声音包含了不可计数，无可避免的细微精神创伤，他们对内在小孩造成了巨大的冲击，使我们不断对自己进行评判，否定，责备，不断的吸纳不愉快的感觉，不断的吸引与理想相反的事件，并造成诸多伤害性的行为模式。
一旦有某人不同意你的看法，生你的气，不喜欢你，或是当你犯了错误以及没有完成任务时，内化父母便以裁判的角色登场，附和，加强与确认负面的想法，否定，伤害，远离内在小孩。
这个内化父母的声音将会同时批评你这个人以及你的行为，它以裁判般的语气告诉你说：这是不对的，这是不好的，你是一无是处且总是以失败收场的人。而面对这样的内在乱流，当内在小孩没有来得及被疗愈时，会进入以下几种行为模式：
1.落回童年的生存守则
2.借着批判和抗拒自己的行为，接掌内化父母的角色
3.停止滋养和爱自己
万法本闲，唯人自闹
—— 南怀瑾
孔子道：“不忧不惧”。我们听了这四个字，回想一下自己，常住在忧烦中，没有一样不担心的，我们怕自己生活过不好、怕工作没有了，大而言之，忧烦时代怎么变？小而言之，自己的孩子怎么样？一切都在忧中，一切也都在怕中。透过了“不忧不惧”这四个字的反面，就了解了人生，始终在忧愁恐惧中度过，能修养到无忧无惧，那真是了不起的修养，也就是“克己复礼”的功夫之一。
司马牛一听，觉得这个道理很简单。他说，只要没有忧愁，也没有恐惧，这就是君子？孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说的：“平生不做亏心事，夜半敲门鬼不惊。”内心光明磊落，没有什么可怕的，有如大光明的境界，那时一片清净、祥和。孔子所讲的不忧不惧是这个道理，并不是普通的不忧不惧。
我们的意识所产生的思想形态，在我们心中脑里，随时都有矛盾乱流，形成业力。任何一个人，随时在心中脑里，有理性和情绪上的斗争，随时自己和自己在争讼、打官司。除了能“自净其意”以外，“自讼”是随生命并存，永无停止的。所以道家的庄子，也形容这种“心、意、识”自讼的状态，叫做“心兵”，就是说平常的人们，意识心中，随时都在内战，心理上起了争斗的现象，心里在用兵，我们一天到晚都在这种矛盾之中。
如果心兵不动，自心的天下就太平了。人们假如能够学养到自净其意，不生妄念，心兵永息，更不自讼了，那才真是“知本”。《书经》里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。”这个“狂”同一般人所认为的狂不同。照佛家和道家的解释，普通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把念头克伏下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、感情、观念，就变成普通人。这是《书经》的文化，比孔子还早，是我国上古老祖宗的文化，孔子继承传统文化，就是这里来的。“克念作圣”这个“克”字，我们可以了解了，就是孔子说的“克己”。克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思。
佛经有句话，“染缘易就，道业难成”，欲望一旦黏染住了，越来越严重，道业就难成。所以修道做工夫，心里头有干戈之相，天理人欲之争；只有人欲平了，那个所谓天理，道的境界才能出现。自己心中对自己不再斗争，在佛家讲是妄念平息。儒家孔孟之道是“人欲净尽，天理流行”，妄念杂想平静净化了，就达到道的境界。
当年我上峨眉山闭关，我写封信给我的朋友，我说禁语，准备三年不说话。结果，我那个朋友回我一封信，那才妙呢！他说恭喜恭喜！希望你能做到“心声”都不响了。自己内心都不说话了。嘿！这就是禅宗的棒子，他写这一封信就打我一棒。嘴巴不说话容易，自己心里还在那里说话。自己还找两三个人说话。有时自己还跟自己谈起恋爱来呢！自己想着自己，另外还想个对象，两个人怎么谈，又想到对方怎么笑。
“万法本闲，唯人自闹”啊！这是佛经上的话，怎么样去体会“万法本闲，唯人自闹”呢？我现在把我那个朋友送我的棒子再送给你。若做到“心声”都宁静了，那就差不多了，有点希望了。
—— 南怀瑾
孔子道：“不忧不惧”。我们听了这四个字，回想一下自己，常住在忧烦中，没有一样不担心的，我们怕自己生活过不好、怕工作没有了，大而言之，忧烦时代怎么变？小而言之，自己的孩子怎么样？一切都在忧中，一切也都在怕中。透过了“不忧不惧”这四个字的反面，就了解了人生，始终在忧愁恐惧中度过，能修养到无忧无惧，那真是了不起的修养，也就是“克己复礼”的功夫之一。
司马牛一听，觉得这个道理很简单。他说，只要没有忧愁，也没有恐惧，这就是君子？孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说的：“平生不做亏心事，夜半敲门鬼不惊。”内心光明磊落，没有什么可怕的，有如大光明的境界，那时一片清净、祥和。孔子所讲的不忧不惧是这个道理，并不是普通的不忧不惧。
我们的意识所产生的思想形态，在我们心中脑里，随时都有矛盾乱流，形成业力。任何一个人，随时在心中脑里，有理性和情绪上的斗争，随时自己和自己在争讼、打官司。除了能“自净其意”以外，“自讼”是随生命并存，永无停止的。所以道家的庄子，也形容这种“心、意、识”自讼的状态，叫做“心兵”，就是说平常的人们，意识心中，随时都在内战，心理上起了争斗的现象，心里在用兵，我们一天到晚都在这种矛盾之中。
如果心兵不动，自心的天下就太平了。人们假如能够学养到自净其意，不生妄念，心兵永息，更不自讼了，那才真是“知本”。《书经》里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。”这个“狂”同一般人所认为的狂不同。照佛家和道家的解释，普通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把念头克伏下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、感情、观念，就变成普通人。这是《书经》的文化，比孔子还早，是我国上古老祖宗的文化，孔子继承传统文化，就是这里来的。“克念作圣”这个“克”字，我们可以了解了，就是孔子说的“克己”。克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思。
佛经有句话，“染缘易就，道业难成”，欲望一旦黏染住了，越来越严重，道业就难成。所以修道做工夫，心里头有干戈之相，天理人欲之争；只有人欲平了，那个所谓天理，道的境界才能出现。自己心中对自己不再斗争，在佛家讲是妄念平息。儒家孔孟之道是“人欲净尽，天理流行”，妄念杂想平静净化了，就达到道的境界。
当年我上峨眉山闭关，我写封信给我的朋友，我说禁语，准备三年不说话。结果，我那个朋友回我一封信，那才妙呢！他说恭喜恭喜！希望你能做到“心声”都不响了。自己内心都不说话了。嘿！这就是禅宗的棒子，他写这一封信就打我一棒。嘴巴不说话容易，自己心里还在那里说话。自己还找两三个人说话。有时自己还跟自己谈起恋爱来呢！自己想着自己，另外还想个对象，两个人怎么谈，又想到对方怎么笑。
“万法本闲，唯人自闹”啊！这是佛经上的话，怎么样去体会“万法本闲，唯人自闹”呢？我现在把我那个朋友送我的棒子再送给你。若做到“心声”都宁静了，那就差不多了，有点希望了。
“码虽然是绿的，生活早就黄了。黄就黄了，还能怎么样呢[费解][费解][费解]
苦笑完毕，该干嘛就干嘛回到具体的秩序里面。
我们老百姓有天掉下来当被盖的气势[good][good][good]
当下时势，不知道明天还是被封哪个先来，每天都悬着一颗心❤️。不确定的日常，只能用实实在在的做事情来平衡。
波妞精打细算，细水长流，拉着一家人力往一处使，共同面对未知，说说笑笑，和和美美，不与人比较，低头经营好自己的小日子。
波妞的踏实是生活乱流里的镇定剂，是无招胜有招的高手[赞啊][赞啊][赞啊]
波妞每日推出的舌尖上的餐食宽慰着不安的心。在低迷当中，能从乐观的角度看待自己，平心静气地享受当下。
苦笑完毕，该干嘛就干嘛回到具体的秩序里面。
我们老百姓有天掉下来当被盖的气势[good][good][good]
当下时势，不知道明天还是被封哪个先来，每天都悬着一颗心❤️。不确定的日常，只能用实实在在的做事情来平衡。
波妞精打细算，细水长流，拉着一家人力往一处使，共同面对未知，说说笑笑，和和美美，不与人比较，低头经营好自己的小日子。
波妞的踏实是生活乱流里的镇定剂，是无招胜有招的高手[赞啊][赞啊][赞啊]
波妞每日推出的舌尖上的餐食宽慰着不安的心。在低迷当中，能从乐观的角度看待自己，平心静气地享受当下。
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