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《大佛顶首楞严经讲记》卷五（5）—6
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
大目犍连：这位尊者是佛十大弟子中神通第一。优楼频螺：翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行。伽耶：译作城，其家在王舍城南。那提：译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。老大带领五百弟子，老二带领三百，老三带领两百，都是修拜火外道、用火来供神。这是一种婆罗门外道修行。
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
如来惠我，袈裟著身，须发自落：佛对目犍连同样是示现神通。
我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉：目犍连从无量劫以来生生世世修神通。一开始是修外道神通，还会害人。他修神通实际上就是修意识，凭着意识就能闭门造车，他把神通在众生位几乎修到登峰造极。
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方的诸佛赞叹我的神通不可思议。圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方大做佛事，没有障碍；所谓「清净」，他这个神通不再去胡作非为，而是利益众生。为什么？因为他在佛座下破除三界见思烦恼，证到四果罗汉。自在无畏：他可以千变万化，而且没有私心，没有我执，妖魔鬼怪也会恭敬他。我们要想得到自在无碍，告诉大家：一定要做老实人！有道无道，你自己知道。心里有鬼的人得不到天地鬼神的护持，你以为那些护法神都在睡大觉吗？上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看着你怎么样行持。举头三尺就有神明来监督我们。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一：根据我这个修行的次第，我是修意识，专门用心。「旋湛」，把那种妄想心、分别心转为清净心，清净心就是「湛」。一心为众生，一心为如来家业。特别是修大乘佛法，弘扬如来家业是我们神圣不可推却的使命，连我们的生命都要用来供养如来家业。「心光发宣」，人到无求品自高，没有妄想杂念，自然是心光通达。不仅成就自己，还成就大众。「如澄浊流，久成清莹」，浑水怎么清莹啊？放的时间长了，水是不是沉淀了？比喻保持清净心，不要去攀缘。这是修静止，也可以修转识为智，把静止变为主动，积极去帮助众生。「久成清莹」就是证得清净心，证得自在解脱。
《大佛顶首楞严经讲记》卷五（5）—6
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
大目犍连：这位尊者是佛十大弟子中神通第一。优楼频螺：翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行。伽耶：译作城，其家在王舍城南。那提：译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。老大带领五百弟子，老二带领三百，老三带领两百，都是修拜火外道、用火来供神。这是一种婆罗门外道修行。
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
如来惠我，袈裟著身，须发自落：佛对目犍连同样是示现神通。
我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉：目犍连从无量劫以来生生世世修神通。一开始是修外道神通，还会害人。他修神通实际上就是修意识，凭着意识就能闭门造车，他把神通在众生位几乎修到登峰造极。
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方的诸佛赞叹我的神通不可思议。圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方大做佛事，没有障碍；所谓「清净」，他这个神通不再去胡作非为，而是利益众生。为什么？因为他在佛座下破除三界见思烦恼，证到四果罗汉。自在无畏：他可以千变万化，而且没有私心，没有我执，妖魔鬼怪也会恭敬他。我们要想得到自在无碍，告诉大家：一定要做老实人！有道无道，你自己知道。心里有鬼的人得不到天地鬼神的护持，你以为那些护法神都在睡大觉吗？上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看着你怎么样行持。举头三尺就有神明来监督我们。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一：根据我这个修行的次第，我是修意识，专门用心。「旋湛」，把那种妄想心、分别心转为清净心，清净心就是「湛」。一心为众生，一心为如来家业。特别是修大乘佛法，弘扬如来家业是我们神圣不可推却的使命，连我们的生命都要用来供养如来家业。「心光发宣」，人到无求品自高，没有妄想杂念，自然是心光通达。不仅成就自己，还成就大众。「如澄浊流，久成清莹」，浑水怎么清莹啊？放的时间长了，水是不是沉淀了？比喻保持清净心，不要去攀缘。这是修静止，也可以修转识为智，把静止变为主动，积极去帮助众生。「久成清莹」就是证得清净心，证得自在解脱。
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
（抄经前，端身正做，收摄身、口、意）
净身业真言
唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆诃
净口业真言
唵 修利修利 摩诃修利 修修利 娑婆诃
净意业真言
唵 嚩(po)日囉（luo）怛诃贺斛（hu）
加持咒
嗡 桑巴 桑巴 波玛纳萨 嘛哈藏巴巴 吽(hou) 帕得娑哈
南无香云盖菩萨摩诃萨（合掌三称）
南无本师释迦牟尼佛 （合掌三称）
香 赞
炉香乍爇（ruo）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
开 经 偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨、与如是等大菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦葉摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立，佛知众会皆悉集已。
尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：汝今何故于晨朝时在门外立。
舍利弗白佛言：世尊，文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。
尔时，世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶。
文殊师利即白佛言：如是，世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相，不异相，不动相，不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二想非不二相，非垢相非净相，以如是等正观如来利益众生。
佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。
尔时，舍利弗语文殊师利言若能如是如汝所说见如来者，甚为稀有，为一切众生故见于如来而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。
尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是，如是，如汝所说，虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减，假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆如涅槃，而众生界亦不增不减，乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减，何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。
舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法。
文殊师利言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。
尔时，佛告文殊师利：若无众生，云何说有众生及众生界。
文殊师利言：众生界相如诸佛界。又问：众生界者是有量耶？
答曰：众生界量如佛界量
佛又问：众生界量有处所否？
答曰：众生界量不可思议。
又问：众生界相为有住否？
答曰：众生无住，犹如空住。
佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？
文殊师利言：以不住法，为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜？
文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”
佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”
文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。
“世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。
“世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。
“世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。
“世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。
“世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”
文殊师利言：“我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。”
佛告文殊师利：“如是，如是，如来正觉自证空法。”
文殊师利白佛言：“世尊，是空法中，当有胜如而可得耶？”
佛言：“善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是真法乎！”
佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是佛法不？”
文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”
文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。
“复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”
佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”
文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。
“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”
佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”
文殊师利白佛言：“世尊，我今更说般若波罗蜜义。”
佛言：“便说。”
“世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住、是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”
文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”
佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”
文殊师利言：“如我思惟不见一法，云何当得住于佛乘？”
佛言：“文殊师利，汝不得佛乘乎？”
文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？”
佛言：“文殊师利，汝得无碍智乎？”
文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”
佛言：“汝坐道场乎？”
文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”
佛言：“云何名实际？”
文殊师利言：“身见等是实际。”
佛言：“云何身见是实际？”
文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”
舍利弗白佛言：“世尊，若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖、不没不悔。”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”
文殊师利白佛言：“世尊，得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖、不没不悔，当知此人即是见佛。”
尔时，复有无相优婆夷白佛言：“世尊，凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖、不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。”
佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖、不没不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不悔，信乐听受，欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。”
佛告文殊师利：“汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。”
佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义，汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”
文殊师利言：“若见有相，则言无相。我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”
佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”
答曰：“见。”
佛言：“汝云何见？”
文殊师利言：“我不作凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。”
舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？”
文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”
舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”
（抄经前，端身正做，收摄身、口、意）
净身业真言
唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆诃
净口业真言
唵 修利修利 摩诃修利 修修利 娑婆诃
净意业真言
唵 嚩(po)日囉（luo）怛诃贺斛（hu）
加持咒
嗡 桑巴 桑巴 波玛纳萨 嘛哈藏巴巴 吽(hou) 帕得娑哈
南无香云盖菩萨摩诃萨（合掌三称）
南无本师释迦牟尼佛 （合掌三称）
香 赞
炉香乍爇（ruo）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
开 经 偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨、与如是等大菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦葉摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立，佛知众会皆悉集已。
尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：汝今何故于晨朝时在门外立。
舍利弗白佛言：世尊，文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。
尔时，世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶。
文殊师利即白佛言：如是，世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相，不异相，不动相，不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二想非不二相，非垢相非净相，以如是等正观如来利益众生。
佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。
尔时，舍利弗语文殊师利言若能如是如汝所说见如来者，甚为稀有，为一切众生故见于如来而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。
尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是，如是，如汝所说，虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减，假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆如涅槃，而众生界亦不增不减，乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减，何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。
舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法。
文殊师利言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。
尔时，佛告文殊师利：若无众生，云何说有众生及众生界。
文殊师利言：众生界相如诸佛界。又问：众生界者是有量耶？
答曰：众生界量如佛界量
佛又问：众生界量有处所否？
答曰：众生界量不可思议。
又问：众生界相为有住否？
答曰：众生无住，犹如空住。
佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？
文殊师利言：以不住法，为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜？
文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”
佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”
文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。
“世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。
“世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。
“世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。
“世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。
“世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”
文殊师利言：“我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。”
佛告文殊师利：“如是，如是，如来正觉自证空法。”
文殊师利白佛言：“世尊，是空法中，当有胜如而可得耶？”
佛言：“善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是真法乎！”
佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是佛法不？”
文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”
文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。
“复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”
佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”
文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。
“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”
佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”
文殊师利白佛言：“世尊，我今更说般若波罗蜜义。”
佛言：“便说。”
“世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住、是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”
文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”
佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”
文殊师利言：“如我思惟不见一法，云何当得住于佛乘？”
佛言：“文殊师利，汝不得佛乘乎？”
文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？”
佛言：“文殊师利，汝得无碍智乎？”
文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”
佛言：“汝坐道场乎？”
文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”
佛言：“云何名实际？”
文殊师利言：“身见等是实际。”
佛言：“云何身见是实际？”
文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”
舍利弗白佛言：“世尊，若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖、不没不悔。”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”
文殊师利白佛言：“世尊，得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖、不没不悔，当知此人即是见佛。”
尔时，复有无相优婆夷白佛言：“世尊，凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖、不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。”
佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖、不没不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不悔，信乐听受，欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。”
佛告文殊师利：“汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。”
佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义，汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”
文殊师利言：“若见有相，则言无相。我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”
佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”
答曰：“见。”
佛言：“汝云何见？”
文殊师利言：“我不作凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。”
舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？”
文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”
舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”
#世界佛教论坛[超话]##世界佛教之论坛[超话]##印广讲坛[超话]#云何获圆通之十七：目连意识
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
大目犍连：这位尊者在佛十大弟子中神通第一。优楼频螺：翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行。伽耶：译作城，其家在王舍城南。那提：译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。老大带领五百弟子，老二带领三百，老三带领两百，都是修拜火外道、用火来供神。这是一种婆罗门外道修行。
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
如来惠我，袈裟著身，须发自落：佛对目犍连同样是示现神通。
我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉：目犍连从无量劫以来生生世世修神通。一开始是修外道神通，还会害人。他修神通实际上就是修意识，凭着意识就能闭门造车，他把神通在众生位几乎修到登峰造极。
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方诸佛皆赞叹我神通不可思议。圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方大做佛事，没有障碍；所谓「清净」，他这个神通不再去胡作非为，而是利益众生。为什么？因为他在佛座下破除三界见思烦恼，证到四果罗汉。自在无畏：他可以千变万化，而且没有私心，没有我执，妖魔鬼怪也会恭敬他。我们要想得到自在无碍，告诉大家：一定要做老实人！有道无道，你自己知道。心里有鬼的人得不到天地鬼神的护持，你以为那些护法神都在睡大觉吗？上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看着你怎么样行持。举头三尺就有神明来监督我们。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一：根据我这个修行的次第，我是修意识，专门用心。「旋湛」，把那种妄想心、分别心转为清净心，清净心就是「湛」。一心为众生，一心为如来家业。特别是修大乘佛法，弘扬如来家业是我们神圣不可推却的使命，连我们的生命都要用来供养如来家业。「心光发宣」，人到无求品自高，没有妄想杂念，自然是心光通达。不仅成就自己，还成就大众。「如澄浊流，久成清莹」，浑水怎么清莹啊？放的时间长了，水是不是沉淀了？比喻保持清净心，不要去攀缘。这是修静止，也可以修转识为智，把静止变为主动，积极去帮助众生。「久成清莹」就是证得清净心，证得自在解脱。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷五》）
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
大目犍连：这位尊者在佛十大弟子中神通第一。优楼频螺：翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行。伽耶：译作城，其家在王舍城南。那提：译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。老大带领五百弟子，老二带领三百，老三带领两百，都是修拜火外道、用火来供神。这是一种婆罗门外道修行。
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
如来惠我，袈裟著身，须发自落：佛对目犍连同样是示现神通。
我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉：目犍连从无量劫以来生生世世修神通。一开始是修外道神通，还会害人。他修神通实际上就是修意识，凭着意识就能闭门造车，他把神通在众生位几乎修到登峰造极。
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方诸佛皆赞叹我神通不可思议。圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方大做佛事，没有障碍；所谓「清净」，他这个神通不再去胡作非为，而是利益众生。为什么？因为他在佛座下破除三界见思烦恼，证到四果罗汉。自在无畏：他可以千变万化，而且没有私心，没有我执，妖魔鬼怪也会恭敬他。我们要想得到自在无碍，告诉大家：一定要做老实人！有道无道，你自己知道。心里有鬼的人得不到天地鬼神的护持，你以为那些护法神都在睡大觉吗？上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看着你怎么样行持。举头三尺就有神明来监督我们。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一：根据我这个修行的次第，我是修意识，专门用心。「旋湛」，把那种妄想心、分别心转为清净心，清净心就是「湛」。一心为众生，一心为如来家业。特别是修大乘佛法，弘扬如来家业是我们神圣不可推却的使命，连我们的生命都要用来供养如来家业。「心光发宣」，人到无求品自高，没有妄想杂念，自然是心光通达。不仅成就自己，还成就大众。「如澄浊流，久成清莹」，浑水怎么清莹啊？放的时间长了，水是不是沉淀了？比喻保持清净心，不要去攀缘。这是修静止，也可以修转识为智，把静止变为主动，积极去帮助众生。「久成清莹」就是证得清净心，证得自在解脱。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷五》）
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