阅读《老子通译》（39）笔记

原文：
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不穀（gu ） 。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲逯逯如玉，珞珞如石。

老子认为，世界本是一体，起于一（道），归于一。“一”是最小的数，最小的数居然能收纳世界。
“一”，给天、地、神、谷、万物、侯王带来了好的气象、避免了各种危难。 最后总结出 " 贵以贱カ本"、"高以下为基" 的关系，进一步展示了道。
归于一，领悟“正”。“一”是一种没有旁支、没有添加，只有“正”。走在“正”路上的侯王不仅不会独尊，反而谦卑。历来侯王唯恐人们把尊荣和“不正”联系在一起，总是以卑辞自称，例如“孤”、“寡”、“不穀”。“不穀”也是帝王们故意用的一个自贬之词，“穀”在古代有“善”的意思。连帝王都不得不如此，可见自处低下是长存之本。归一，就是归本。

译文：
从来所谓“得一”，是这样的：天，得一而清明；地，得一而安宁；神，得一而显灵；河谷，得一而充盈；万物，得一而滋生；侯王，得一而天下公正。
推而言之，天不清明，怕是要崩裂；地不安宁，怕是要地震；神不显灵，怕是要消失；
河谷不充盈，怕是要枯竭；万物不滋生，怕是要灭绝,侯王不公正，怕是要败政。
由一联想，贵以贱为本，高以下为根。
候王自称“孤"、“寡”、“不穀”，不就是以贱为本吗？难道不是？因此，过多的美名就会失去美名，不愿要琢玉的高贵，宁肯要落石的坚硬。 https://t.cn/z8UaPxT

老子求一不求道。

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天一正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

觉得吧，道德经整编都在求一，只是试着解释道。天地不仁，大自然有些时候的疯狂……难道求这个疯狂？

天道无亲常于善人，上善若水，善于者也，水性几于道。

谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭……求得一，非求得道。

道生一。
一者，阴阳调和。
完美的阴阳太极图。
天得一以清……人得一以静……

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁……其致之也。

谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废……

自然不仁，道亦不仁，山崩地裂…洪水海啸……我们要得道干嘛。老子求一，求道生的这个一～阴阳调和，求天清地宁人静。……复归于婴孩，赤子之心守其母，守护道体，守护自然，顺应自然。
守护自己的～精气神，神 明，目盲者善见，耳聋者善闻，神一也以神明……“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。

#每日修身养性#
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发；神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。

此其贱之本与，非也？

故致数与无与。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。