今天上午，看到错换人生28年事件的当事人之一姚策的生父郭希宽开通了自媒体账号，并且发表长文《停止网暴，还我公道》。
郭爸的这篇长文中讲了不少煽情的话，表达了对亲生儿子的怀念和愧疚，对亲儿媳的感谢，还有对许妈和姚爸将姚C抚养长大的感谢话语等等，看到有网友质疑这绝对是有人代笔，其实，很多热点事件的当事人找代笔已经不是什么秘密。
事实上，很多话确实是本人想要表达的，但是整理成一篇完整的文字应该是有专门的人在做这件事。
不过，我们不仅仅是指错换这一件事，平时我们看到的不少热点事件当事人也不乏有这么做的，毕竟并不是每个人都有那么好的语言组织能力，当然，不管文章是出自谁的手，都是以当事人的名义发出去的。
郭爸今天发的长文不管是不是他亲自写的，但都是以他的名义发的，这是毋庸置疑的。
我认真看完了这篇长文，看完之后心情很复杂，不过最大的感受就是文章主题很明确，呼吁大家停止网暴。
在这篇文章中，郭爸反问：是谁导致了这场悲剧，是谁把孩子从自己身边抱走，又是谁剥夺了他养育亲生儿子的快乐。
我想对郭爸说，我们都知道您也是受害者，从您的反问中可以看出，您也是想要知道一个真相的，比如，当年是怎么抱错的，是谁抱错的，您应该比我们陌生的路人更加迫切想要知道当年所发生的种种。
您在文章中表达了自己对亲生儿子和儿媳妇的感谢，这是您的权利，不过，作为一名路人，我们觉得这些都是次要的，现在当务之急是，我们都希望您和杜妈也站出来查找真相，为何这么多网友呼吁要彻查真相，想必您比大多数人都清楚。
当初不予立案的消息发布后，您觉得您看到了真相吗？当年是谁的失误，是在哪个环节抱错的孩子，为何会抱错，您自己也没有得到想要的答案，对吧？
您开头也说了，不愿意看到双方之间相互指责，甚至仇恨，事实上，大多数的网友都是善良的，大家也一样，不希望你们两家闹到今天这个地步，可为何会这样，我想您是不是应该也要静下心想一想。
想要改变这种局面的方法其实并不难，而且就掌握在您和家人的手中，既然大家的目的都一样，都想知道到底谁才是罪魁祸首，谁导致了这场错换人生28年的悲剧，我们都不想让悲剧再重新上演，那么，两家一起查找真相不是更好吗？
许妈也说了，当年是她先出的院，大家也可以质疑她，这都没有任何问题，被质疑不可怕，可怕的是面对质疑后，依然不愿意齐心协力去找真相。
这件事发展到今日，不排除有网暴的情况发生，我不是许妈的什么粉丝，只是就事论事地说，截止今日，我看到被网暴最厉害的是许妈一家。
那些污秽不堪的语言都是打着您和杜妈的旗号，站在你们的立场在辱骂和攻击许妈，我想这应该也不是您愿意看到的一幕，这些人看似在帮您，实际上是在给你们帮倒忙，对于这种帮倒忙的行为，您更应该去制止，去呼吁，因为这才是真正的网暴。
你也说，自己不可能故意做那样的事，是的，没有做就是没有做，君子坦荡荡，两家人从现在起齐心协力去查真相，那么，所谓的仇恨和指责便不复存在了。
现在那些无谓的指责对案件一点帮助都没有，只会适得其反，只有让真相早日到来，公道才能跟着来。
我们客观公正地说，错换人生28年事件发展到今天，确实在一定程度上给所有的当事人都带去了不同程度的伤害和影响，但是，如果要追其源头，还得从他们双方的家庭聊天记录被曝光说起……
本来，两家刚认亲的时候，所有人都期盼着有一个温暖的结局，可没想到事情演变到今天变成了比电视剧还要狗血的剧情，只能说：一声叹息，追求真相实在是太难了！
我们可以看到现在大众对错换事件的观点呈两极分化，其中大多数的网友是支持许敏这边的，支持她查找真相，毕竟还原当年被抱错的过程，以及具体是在哪个环节抱错的，这些都非常重要，而且其意义也很重大。
当然，也有部分人是不支持查找真相得，如果没有特殊原因，真的想不通阻止查找真相的人，其目的是什么。
说实话，错换事件在最开始被曝光出来的时候，我挺心疼驻马店的这对父母的，当时觉得，他们虽然找到了亲儿子，但母亲又换了重病，也在做手术，郭爸年龄又大了，还有个智力有缺陷的女儿，当时还对他们多几分同情，可后来在持续关注这件事的过程中，对整件事的来龙去脉又有了一个深入的了解之后，对许妈的同情更多一点，因为她实在太难了，太苦了！
我们都知道，事件被曝光之后，驻马店这边一直都是杜妈对外发声和接受采访比较多，郭爸虽然也会露面，但是，他的发声是很少的，这段时间以来，连杜妈也很少露面，都是亲儿媳在对外发声，甚至两家在网上开启了激烈的“文字战”，一方发声之后，另一方紧接着也发声。
客观地说，许妈所有的发声从始至终都没有说针对姚C的妻子，但是，对方却一直把矛头直接对准许妈，尤其是在许妈准备打房产官司后，这种情况愈演愈烈。
：
现在不管是支持许妈查找真相的人，还是那些持不同意见的网友，虽然大家立场不同，但是，其中有一点是相通的，那就是还当事人公道，其实，还当事人公道最好的办法就是，让真相赶快大白于天下，这样所有的问题都解决了。
我们都相信法律是公正的，不会冤枉一个好人，当然，也不会放过一个坏人，不管大家是站在谁的立场，查真相才是终极目的，大家说对吧？
郭爸的这篇长文中讲了不少煽情的话，表达了对亲生儿子的怀念和愧疚，对亲儿媳的感谢，还有对许妈和姚爸将姚C抚养长大的感谢话语等等，看到有网友质疑这绝对是有人代笔，其实，很多热点事件的当事人找代笔已经不是什么秘密。
事实上，很多话确实是本人想要表达的，但是整理成一篇完整的文字应该是有专门的人在做这件事。
不过，我们不仅仅是指错换这一件事，平时我们看到的不少热点事件当事人也不乏有这么做的，毕竟并不是每个人都有那么好的语言组织能力，当然，不管文章是出自谁的手，都是以当事人的名义发出去的。
郭爸今天发的长文不管是不是他亲自写的，但都是以他的名义发的，这是毋庸置疑的。
我认真看完了这篇长文，看完之后心情很复杂，不过最大的感受就是文章主题很明确，呼吁大家停止网暴。
在这篇文章中，郭爸反问：是谁导致了这场悲剧，是谁把孩子从自己身边抱走，又是谁剥夺了他养育亲生儿子的快乐。
我想对郭爸说，我们都知道您也是受害者，从您的反问中可以看出，您也是想要知道一个真相的，比如，当年是怎么抱错的，是谁抱错的，您应该比我们陌生的路人更加迫切想要知道当年所发生的种种。
您在文章中表达了自己对亲生儿子和儿媳妇的感谢，这是您的权利，不过，作为一名路人，我们觉得这些都是次要的，现在当务之急是，我们都希望您和杜妈也站出来查找真相，为何这么多网友呼吁要彻查真相，想必您比大多数人都清楚。
当初不予立案的消息发布后，您觉得您看到了真相吗？当年是谁的失误，是在哪个环节抱错的孩子，为何会抱错，您自己也没有得到想要的答案，对吧？
您开头也说了，不愿意看到双方之间相互指责，甚至仇恨，事实上，大多数的网友都是善良的，大家也一样，不希望你们两家闹到今天这个地步，可为何会这样，我想您是不是应该也要静下心想一想。
想要改变这种局面的方法其实并不难，而且就掌握在您和家人的手中，既然大家的目的都一样，都想知道到底谁才是罪魁祸首，谁导致了这场错换人生28年的悲剧，我们都不想让悲剧再重新上演，那么，两家一起查找真相不是更好吗？
许妈也说了，当年是她先出的院，大家也可以质疑她，这都没有任何问题，被质疑不可怕，可怕的是面对质疑后，依然不愿意齐心协力去找真相。
这件事发展到今日，不排除有网暴的情况发生，我不是许妈的什么粉丝，只是就事论事地说，截止今日，我看到被网暴最厉害的是许妈一家。
那些污秽不堪的语言都是打着您和杜妈的旗号，站在你们的立场在辱骂和攻击许妈，我想这应该也不是您愿意看到的一幕，这些人看似在帮您，实际上是在给你们帮倒忙，对于这种帮倒忙的行为，您更应该去制止，去呼吁，因为这才是真正的网暴。
你也说，自己不可能故意做那样的事，是的，没有做就是没有做，君子坦荡荡，两家人从现在起齐心协力去查真相，那么，所谓的仇恨和指责便不复存在了。
现在那些无谓的指责对案件一点帮助都没有，只会适得其反，只有让真相早日到来，公道才能跟着来。
我们客观公正地说，错换人生28年事件发展到今天，确实在一定程度上给所有的当事人都带去了不同程度的伤害和影响，但是，如果要追其源头，还得从他们双方的家庭聊天记录被曝光说起……
本来，两家刚认亲的时候，所有人都期盼着有一个温暖的结局，可没想到事情演变到今天变成了比电视剧还要狗血的剧情，只能说：一声叹息，追求真相实在是太难了！
我们可以看到现在大众对错换事件的观点呈两极分化，其中大多数的网友是支持许敏这边的，支持她查找真相，毕竟还原当年被抱错的过程，以及具体是在哪个环节抱错的，这些都非常重要，而且其意义也很重大。
当然，也有部分人是不支持查找真相得，如果没有特殊原因，真的想不通阻止查找真相的人，其目的是什么。
说实话，错换事件在最开始被曝光出来的时候，我挺心疼驻马店的这对父母的，当时觉得，他们虽然找到了亲儿子，但母亲又换了重病，也在做手术，郭爸年龄又大了，还有个智力有缺陷的女儿，当时还对他们多几分同情，可后来在持续关注这件事的过程中，对整件事的来龙去脉又有了一个深入的了解之后，对许妈的同情更多一点，因为她实在太难了，太苦了！
我们都知道，事件被曝光之后，驻马店这边一直都是杜妈对外发声和接受采访比较多，郭爸虽然也会露面，但是，他的发声是很少的，这段时间以来，连杜妈也很少露面，都是亲儿媳在对外发声，甚至两家在网上开启了激烈的“文字战”，一方发声之后，另一方紧接着也发声。
客观地说，许妈所有的发声从始至终都没有说针对姚C的妻子，但是，对方却一直把矛头直接对准许妈，尤其是在许妈准备打房产官司后，这种情况愈演愈烈。
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现在不管是支持许妈查找真相的人，还是那些持不同意见的网友，虽然大家立场不同，但是，其中有一点是相通的，那就是还当事人公道，其实，还当事人公道最好的办法就是，让真相赶快大白于天下，这样所有的问题都解决了。
我们都相信法律是公正的，不会冤枉一个好人，当然，也不会放过一个坏人，不管大家是站在谁的立场，查真相才是终极目的，大家说对吧？
#国史古风[超话]#
地形周方对度盘，三百六十归三元
天地甲子各应对，无罪自谓阴阳年
一、表示时间、季节。
《尚书·尧典》讲到四个节气。以昼夜变化依次为“日中，日永，霄中，日短”，这就是根据日影长度来命名的，即后来定名的春分、夏至、秋分和冬至，简称“二分二至”——中国人由此确立了“时间”的概念。
比如，正午时的表影总是投向正北方向，这样既知道了“正午”的时间，也知道了“正北”方位。
我们可以得知，“子午”南北方向是不会改变的，而“卯酉”东升西落则会因为太阳一年从北到南回到北半球的过程而发生位置变化。这就是为什么古人会说“定者为经，动者为纬”了。
因而，我们可以根据这个特点，以十二时辰推知太阳方位。
经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影也最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。
于是，古人就以正午时的表影长度来确定节气和一年的长度。譬如，理论上，连续两次测得表影的最长值，这两次最长值相隔的天数，就是一年的时间长度。
二、方位。
《周礼》中的《地官•大司徒》篇说：“以土圭之法测土深，正日影，以求地中”，这就是利用圭表测影法来定方向，以求地中。
一天之中，日影最短时为正午，正午时日影投向的方向为正北，太阳处于正南；南北连线直角交叉线则指向正东与正西，以此定出了四面、八方——中国人由此明确了“空间”的概念。
《周髀算经》记载了这一内容：“冬至昼极短，日出辰而入申；夏至昼极长，日出寅而入戌”，都是指表影方位的。冬至日出东南而没于西南，即日出辰位而入于申位；夏至日出东北而没于西北，即出寅位而没于戌位；只有春、秋分日出正东而没于正西，即出卯位而没于酉位。
太阳时辰与方位合二为一
因为不同季节、不同地点、不同时刻日影的长度不同，日光投影的刻度不同，通过长期的观测记录，比较研究，就可以获得不同时空节令的相关数据。
古人利用土圭测量日影，将一年之中日影最长的那一天定为“日长至”（冬至），昼短夜长；日影最短定为“日短至”（夏至），昼长夜短。春秋两季各有一天昼夜等长，定为春分秋分。如此一来，两分两至得以确定，而随着时代发展二十四节气这种反映太阳运行规律的主要用于指导农事的历法也就逐渐形成了。
中原大地幅员辽阔，古人相继发现：在南北不同地点，正午时间测出的日影并不一样长。
在反复测量中发现，在某一个地方的正午时分，放置圭表观看，标竿下“无日影”，这样就把放置标杆的地点视为“地中”，而这个时间点被命名为“天中”，以“地中”为坐标，可推演其他地点的“经纬度”。
立竿测影求出来的“地中”，即是“天中”，古人称之为“天轴”，亦是天极。
汉代王充在《论衡·谈天》中也指出：“极为天中，方今天下在天极之南。”即“极”为天的正中心，现今中华大地所在的天下在天极之南。
即《开元占经》所说的：“南极北极天轴所在，转运所由，譬车之有轮，所以自行也。众星皆无常，惟北极守中不易，是以知其为天中也，天倾，故极在中北。……天圆地方，极枢中央，动以历静，时乘十二。”
将日影刻度每日每年记下，据此可测定一昼夜十二时的起止点、推算出一日一百刻、一月三十天、一季三个月、一年十二个月的起止点；进而确定一年二十四节气、七十二候、三百六十五天，以及十二年一周天，三十年一世、六十年一甲子的时间演变；由此衍生出天文、历算、农业安排、动植物生长四季变化的一系列知识来。
正是利用对日影的时间与方位的测量，当日出表影指向东西的时候，或者正午表影指向南北的时候，我们可以自然而然地同时获得时间和空间两个概念，所以，辨方正位与时间计量源出一处“立杆测影”。
也就是说，由立竿测影活动同时获得的时间和空间这两个概念。
通过测量“日影”，测出了“天”“地”的运行规律，找到了时空转换的法则。这是当时最精密的时空测算，且与农业生态息息相关。
这就是中国古人的“时空一体观”了，来自于真实的太阳日影观测！
西方没有经历过真正的天文观测，这就是它们总是弄不懂时间和空间的关系，牛顿一开始能认为成“绝对时空观”，正是它们当时的天文理解水平，说明西方爆发的天文知识是来自于外界，而不是来自于它们本身的天文观测！
不管是西方的牛顿绝对时空观、爱因斯坦相对时空观，还是笛卡尔物质空间时空观，都是不准确的错误的纸上想法，只要真正对太阳日影进行观测过，就不会得出西方那些错误时空观！
相信，就是今天大家了解了太阳日影的时间和方位以后，也不会有什么“绝对时空观”，因为得不出这样的结论，真实的世界不存在这样的一种“绝对时空观”！
有意思的是，中国古代的各种思想科技文化都是来自于真实天文的抽象规律总结，而西方的各种思想却总是来自于实验假设模拟。
西方的虚假模拟如今当成是“科学世界观”，中国古代的真实抽象却当成是“迷信思想”，哈哈！真是太可笑了！
地形周方对度盘，三百六十归三元
天地甲子各应对，无罪自谓阴阳年
一、表示时间、季节。
《尚书·尧典》讲到四个节气。以昼夜变化依次为“日中，日永，霄中，日短”，这就是根据日影长度来命名的，即后来定名的春分、夏至、秋分和冬至，简称“二分二至”——中国人由此确立了“时间”的概念。
比如，正午时的表影总是投向正北方向，这样既知道了“正午”的时间，也知道了“正北”方位。
我们可以得知，“子午”南北方向是不会改变的，而“卯酉”东升西落则会因为太阳一年从北到南回到北半球的过程而发生位置变化。这就是为什么古人会说“定者为经，动者为纬”了。
因而，我们可以根据这个特点，以十二时辰推知太阳方位。
经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影也最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。
于是，古人就以正午时的表影长度来确定节气和一年的长度。譬如，理论上，连续两次测得表影的最长值，这两次最长值相隔的天数，就是一年的时间长度。
二、方位。
《周礼》中的《地官•大司徒》篇说：“以土圭之法测土深，正日影，以求地中”，这就是利用圭表测影法来定方向，以求地中。
一天之中，日影最短时为正午，正午时日影投向的方向为正北，太阳处于正南；南北连线直角交叉线则指向正东与正西，以此定出了四面、八方——中国人由此明确了“空间”的概念。
《周髀算经》记载了这一内容：“冬至昼极短，日出辰而入申；夏至昼极长，日出寅而入戌”，都是指表影方位的。冬至日出东南而没于西南，即日出辰位而入于申位；夏至日出东北而没于西北，即出寅位而没于戌位；只有春、秋分日出正东而没于正西，即出卯位而没于酉位。
太阳时辰与方位合二为一
因为不同季节、不同地点、不同时刻日影的长度不同，日光投影的刻度不同，通过长期的观测记录，比较研究，就可以获得不同时空节令的相关数据。
古人利用土圭测量日影，将一年之中日影最长的那一天定为“日长至”（冬至），昼短夜长；日影最短定为“日短至”（夏至），昼长夜短。春秋两季各有一天昼夜等长，定为春分秋分。如此一来，两分两至得以确定，而随着时代发展二十四节气这种反映太阳运行规律的主要用于指导农事的历法也就逐渐形成了。
中原大地幅员辽阔，古人相继发现：在南北不同地点，正午时间测出的日影并不一样长。
在反复测量中发现，在某一个地方的正午时分，放置圭表观看，标竿下“无日影”，这样就把放置标杆的地点视为“地中”，而这个时间点被命名为“天中”，以“地中”为坐标，可推演其他地点的“经纬度”。
立竿测影求出来的“地中”，即是“天中”，古人称之为“天轴”，亦是天极。
汉代王充在《论衡·谈天》中也指出：“极为天中，方今天下在天极之南。”即“极”为天的正中心，现今中华大地所在的天下在天极之南。
即《开元占经》所说的：“南极北极天轴所在，转运所由，譬车之有轮，所以自行也。众星皆无常，惟北极守中不易，是以知其为天中也，天倾，故极在中北。……天圆地方，极枢中央，动以历静，时乘十二。”
将日影刻度每日每年记下，据此可测定一昼夜十二时的起止点、推算出一日一百刻、一月三十天、一季三个月、一年十二个月的起止点；进而确定一年二十四节气、七十二候、三百六十五天，以及十二年一周天，三十年一世、六十年一甲子的时间演变；由此衍生出天文、历算、农业安排、动植物生长四季变化的一系列知识来。
正是利用对日影的时间与方位的测量，当日出表影指向东西的时候，或者正午表影指向南北的时候，我们可以自然而然地同时获得时间和空间两个概念，所以，辨方正位与时间计量源出一处“立杆测影”。
也就是说，由立竿测影活动同时获得的时间和空间这两个概念。
通过测量“日影”，测出了“天”“地”的运行规律，找到了时空转换的法则。这是当时最精密的时空测算，且与农业生态息息相关。
这就是中国古人的“时空一体观”了，来自于真实的太阳日影观测！
西方没有经历过真正的天文观测，这就是它们总是弄不懂时间和空间的关系，牛顿一开始能认为成“绝对时空观”，正是它们当时的天文理解水平，说明西方爆发的天文知识是来自于外界，而不是来自于它们本身的天文观测！
不管是西方的牛顿绝对时空观、爱因斯坦相对时空观，还是笛卡尔物质空间时空观，都是不准确的错误的纸上想法，只要真正对太阳日影进行观测过，就不会得出西方那些错误时空观！
相信，就是今天大家了解了太阳日影的时间和方位以后，也不会有什么“绝对时空观”，因为得不出这样的结论，真实的世界不存在这样的一种“绝对时空观”！
有意思的是，中国古代的各种思想科技文化都是来自于真实天文的抽象规律总结，而西方的各种思想却总是来自于实验假设模拟。
西方的虚假模拟如今当成是“科学世界观”，中国古代的真实抽象却当成是“迷信思想”，哈哈！真是太可笑了！
慢的生活
(成都市崇州道明竹艺村里见到的慢)
——白玛泽里
自大学毕业后开始正真意义上的接触了文学，学文学有了几年况且研究鲁迅先生的这两年心里不免会产生一些想法，在这充满竞争的时代里我开始喜欢上一种慢的生活。不是脚步的慢，是一种心理上的慢，慢慢享受生活，享受大自然，享受每顿晚餐的慢生活。
在培训工作计划的安排下今天下午有幸来到成都市崇州道明竹艺村，这里的一切让我再一次拉开对慢生活渴望的窗帘。当我们下了大巴车来到院子里时眼前浮现出的是用竹子编织的熊猫、篮子、笔筒、桌椅、茶具等很多很多。在茶几上摆放着大小不同的茶具，这一幕让我开始走入了一种坐在阳台里读着一本心爱的书慢慢品茶的世界里。每次被某件事或物拉开我心帘浮现出这样的画面时我会陶醉在这种世界里用自己所有的想象力刻画出一种慢的生活。当我们慢慢的穿过走廊时从走廊尽头飘入我双目的那位老爷坐在用竹子做的小椅子上编织着还没编完的竹篮。我很想留下这幅美景，可我害怕会打乱老人家。当我犹豫不决的拿着手机想留下这一刻的画面时有个与我们同行的姑娘跑到老人家面前照了相，老人家如同毫无察觉般的继续编织手里的竹篮。我站在离老人家不远的地方望着，开始想象老人家与竹篮之间的故事，竹篮也许是老人家编给自己老伴的，也许是编给自己的，也有可能是编给子女或其他人的，也有可能为了卖给别人，这一切对于我已经不重要了，老人用着巧练的动作慢慢的编着竹篮，等我快要离开时老人慢慢的放下还没编完的竹篮从左腿边拿起那杯不起眼的杯子慢慢的喝了一口水，之后慢慢的放下杯子继续编起了竹篮。随着带领人的喊叫我们来到了一家名叫三经书院的书屋门口，当我走进院子里时拉开我眼帘随之慢慢住进的是一对夫妻，在他们周围没有喧闹的手机也没有吵闹的人群，只有陶醉在慢慢的看一本书带来的幸福。我站在院子里慢慢的享受着那对夫妻带给我的快乐时鸟儿的叫声突然打乱了我的思绪，原来在慢、安静的生活里鸟儿的叫声都是如此洪亮又美妙的。我顺着院子里的那条小石路来到了店里，我的双目开始趴在了那些装满书籍的书柜上，由于我的爱好我从满满的书中找了一些关于文学的书籍，那些书籍多半都摆在了我的书柜中。我坐下慢慢的阅览放在最下面的书籍名目时在那些看着不起眼的书籍当中找到了法国萨特著作的《存在于虚无》，我拿着那本书走向前台害怕会打扰到院子里那些看书的人低声的问了句收营员：“您好，这本书可以卖给我吗？”时收营员亲切又温柔的回我：“可以的先生，如果您想看书的话可以坐在院子里慢慢的享受这本书给你带来的幸福或其他书，我们这里很晚才关门，我可以给您倒杯水。”这是一句多么珍贵又难以听到的一段话，等收营员的话语落完后我也不急不慢的对着收营员回了句：“很感谢您的话语，等我下次有机会一定会坐在这院子里慢慢的看一本书。”等我说完这句话，收营员不急不慢的拿着我递给她的那本书说：“先生您要的这本书59元，您需要装到袋子里还是？”那位姑娘那不急不慢又亲切的话语还浮现在我脑海里，我望着院子里的那对夫妻对那位收营员回了句：“很感谢，不要装到袋子里。”我拿着书有站在院子里用手机留下了那对夫妻今天下午的生活。这里的一切都让我体会到慢、慢下来、慢慢的生活给人带来的幸福。也许你会问我，慢下怎们买车，怎么买房，慢下来怎么在这充满竞争的社会里生活？慢、慢下来我们才能真正的读懂一本书，享受一本书，看懂一件事，享受一处风景。
我们有幸生活在科技如此发达、生活水平每日剧增的时代里，我们也很不幸生活在这样的一个时代里。我们的追求从最初简单的追求变成了单一的追求，快速的追求。我们的生活从最初简单的享受变成了快速阅览的生活，我们的旅行又是从享受风景变成了用相机快速记录，快速赶下一站的旅行。阅读书本从最初的细读变成了速读，甚至更多的人选择了通过短视频完成阅读，这种零散的知识成为更多人获取知识的一种方式了。快速的生活方式已经让我们通过另一种方式成为奴隶，如同当今社会最流行使用的房奴、车奴。如果我们不会选择过一种慢的生活，不会慢下来，则我们失去了慢慢考虑一件事，慢慢享受一件事，享受一处风景，享受一种生活的机会。
慢慢的读一本书、慢慢的享受一顿晚餐、慢慢的走一场旅行、慢慢的享受生活。
2021.10.16
成都金牛区西西弗书屋#文学##随记##小说##睡前杂文# https://t.cn/z82vr8Q
(成都市崇州道明竹艺村里见到的慢)
——白玛泽里
自大学毕业后开始正真意义上的接触了文学，学文学有了几年况且研究鲁迅先生的这两年心里不免会产生一些想法，在这充满竞争的时代里我开始喜欢上一种慢的生活。不是脚步的慢，是一种心理上的慢，慢慢享受生活，享受大自然，享受每顿晚餐的慢生活。
在培训工作计划的安排下今天下午有幸来到成都市崇州道明竹艺村，这里的一切让我再一次拉开对慢生活渴望的窗帘。当我们下了大巴车来到院子里时眼前浮现出的是用竹子编织的熊猫、篮子、笔筒、桌椅、茶具等很多很多。在茶几上摆放着大小不同的茶具，这一幕让我开始走入了一种坐在阳台里读着一本心爱的书慢慢品茶的世界里。每次被某件事或物拉开我心帘浮现出这样的画面时我会陶醉在这种世界里用自己所有的想象力刻画出一种慢的生活。当我们慢慢的穿过走廊时从走廊尽头飘入我双目的那位老爷坐在用竹子做的小椅子上编织着还没编完的竹篮。我很想留下这幅美景，可我害怕会打乱老人家。当我犹豫不决的拿着手机想留下这一刻的画面时有个与我们同行的姑娘跑到老人家面前照了相，老人家如同毫无察觉般的继续编织手里的竹篮。我站在离老人家不远的地方望着，开始想象老人家与竹篮之间的故事，竹篮也许是老人家编给自己老伴的，也许是编给自己的，也有可能是编给子女或其他人的，也有可能为了卖给别人，这一切对于我已经不重要了，老人用着巧练的动作慢慢的编着竹篮，等我快要离开时老人慢慢的放下还没编完的竹篮从左腿边拿起那杯不起眼的杯子慢慢的喝了一口水，之后慢慢的放下杯子继续编起了竹篮。随着带领人的喊叫我们来到了一家名叫三经书院的书屋门口，当我走进院子里时拉开我眼帘随之慢慢住进的是一对夫妻，在他们周围没有喧闹的手机也没有吵闹的人群，只有陶醉在慢慢的看一本书带来的幸福。我站在院子里慢慢的享受着那对夫妻带给我的快乐时鸟儿的叫声突然打乱了我的思绪，原来在慢、安静的生活里鸟儿的叫声都是如此洪亮又美妙的。我顺着院子里的那条小石路来到了店里，我的双目开始趴在了那些装满书籍的书柜上，由于我的爱好我从满满的书中找了一些关于文学的书籍，那些书籍多半都摆在了我的书柜中。我坐下慢慢的阅览放在最下面的书籍名目时在那些看着不起眼的书籍当中找到了法国萨特著作的《存在于虚无》，我拿着那本书走向前台害怕会打扰到院子里那些看书的人低声的问了句收营员：“您好，这本书可以卖给我吗？”时收营员亲切又温柔的回我：“可以的先生，如果您想看书的话可以坐在院子里慢慢的享受这本书给你带来的幸福或其他书，我们这里很晚才关门，我可以给您倒杯水。”这是一句多么珍贵又难以听到的一段话，等收营员的话语落完后我也不急不慢的对着收营员回了句：“很感谢您的话语，等我下次有机会一定会坐在这院子里慢慢的看一本书。”等我说完这句话，收营员不急不慢的拿着我递给她的那本书说：“先生您要的这本书59元，您需要装到袋子里还是？”那位姑娘那不急不慢又亲切的话语还浮现在我脑海里，我望着院子里的那对夫妻对那位收营员回了句：“很感谢，不要装到袋子里。”我拿着书有站在院子里用手机留下了那对夫妻今天下午的生活。这里的一切都让我体会到慢、慢下来、慢慢的生活给人带来的幸福。也许你会问我，慢下怎们买车，怎么买房，慢下来怎么在这充满竞争的社会里生活？慢、慢下来我们才能真正的读懂一本书，享受一本书，看懂一件事，享受一处风景。
我们有幸生活在科技如此发达、生活水平每日剧增的时代里，我们也很不幸生活在这样的一个时代里。我们的追求从最初简单的追求变成了单一的追求，快速的追求。我们的生活从最初简单的享受变成了快速阅览的生活，我们的旅行又是从享受风景变成了用相机快速记录，快速赶下一站的旅行。阅读书本从最初的细读变成了速读，甚至更多的人选择了通过短视频完成阅读，这种零散的知识成为更多人获取知识的一种方式了。快速的生活方式已经让我们通过另一种方式成为奴隶，如同当今社会最流行使用的房奴、车奴。如果我们不会选择过一种慢的生活，不会慢下来，则我们失去了慢慢考虑一件事，慢慢享受一件事，享受一处风景，享受一种生活的机会。
慢慢的读一本书、慢慢的享受一顿晚餐、慢慢的走一场旅行、慢慢的享受生活。
2021.10.16
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