【法语清凉】行阴是怎么来的?它的本质是什么?
原创: 上净下界法师 净界和尚
好,我们看第四段,“明行阴即藏性”。
前面的“想”当然是第六意识。这个“行”,圆瑛老法师说它偏重在第七意识。这个“行”是什么意思呢?就是一种造作迁流,它是不断不断地活动、不停止的。所以,事实上整个行阴的主要功能就是思心所,就是它能够驱动身口去造作善业跟恶业,这叫作行阴。整个业力的产生是行阴。当然,这个行阴其实受了第六意识这个“想”的影响,你怎么想你就怎么去造业,是这样子的。
好,我们看经文。
阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相踰越,行阴当知亦复如是。
这个行阴,佛陀在这个地方是用暴流来作譬喻。就是说,比如一个高山当中有种快速流动的水流。这个水流的波浪是相续地流动而不停止的,而且它前面的波浪跟后面的波浪互相不超越。后浪推前浪,前浪带动后浪,一个波浪、一个波浪不会超越的。“行阴当知亦复如是”,我们内心的造作、内心的造业功能也是一样,一个念头接一个念头,一个念头接一个念头,它是不停止的,而且不会有前后的错谬。
我们看佛陀对这个业性、这个行阴的说明。
阿难!如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。
身为一个在虚空当中的暴流,它这个流动之性是怎么来的呢?“如是流性”,高山当中这个瀑布,它这个能量是怎么来的?为什么不断地流动呢?这个流动之性是怎么来的?它不是虚空而生,也不是水中自然而有,不是水本来的性质,但是也没有离开虚空跟水。不从空生,也不从水生,不是水的本质,但是也没有离开空跟水的相互作用的因缘。
我们看第二段。
如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。
假设高山中的这种瀑布水流是虚空产生的,那么,虚空是随时随地存在的,这样子,世间上当产生无穷无尽的水流,整个世界应该因这么大的水流产生一种沉沦、没溺的情况。就是说,虚空会创造水流,那么有这么多虚空应该有无量的水流,世界都被它所沉沦、所没溺,这个不合道理。事实上,这个水流也是局部的,并没有遍满,所以不是虚空而生。
若因水有,则此暴流性应非水,有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。
说这个流动的水流是平静的水产生的。为什么会有水流呢?是水自己产生这样的能量,来推动自己,让它变成暴流,这个有问题了。“则此暴流性应非水”,这个暴流的水是流动的,它的性质事实上跟平静的水是不一样的。假设这个流动的水是平静的水创造出来的,那这个地方有一个问题:“有所有相,今应现在”。这个“有”就是“能有”——能够产生的、平静的水;“所有”就是所产生的这个暴流之水。那么这两个应该同时存在才对呀。平静的水创造了流动的水,那么能创造的平静的水跟所创造的这个流动的水,应该同时存在呀。比方说,父亲生出了儿子,那么父子应该同时存在,这样才对嘛。父亲把儿子生出来了,那么父亲也在,儿子也在。但是事实上不合道理,因为我们看到了流动水的时候,我们就再也看不到平静的水;当我们看到平静的水,我们也看不到流动的水。所以,你说平静的水把流动的水创造出来,不合道理,因为它们不可能同时存在。
“若即水性,则澄清时,应非水体。”假设暴流之水跟平静的水这两个是一体的,是结合在一起。你说平静的水把流动的水创造出来,它们两个也同时存在,只是它们两个相状结合在一起了,所以你分不开什么是平静的水,什么是流动的水,因为两个结合在一起了。那这样有问题了:等到水澄清、平静下来的时候,这个水的相状应该完全消失。因为你平静的水跟暴流的水两个结合在一起,所以,暴流的水消失了,平静的水也应该消失。那么当水澄清下来的时候,它是什么呢?就不合理了。所以它也不是从水而生。
若离空水,空非有外,水外无流。
离开了虚空、离开了水性另外有一个流动的水,也不合道理。因为虚空没有内外,离开了水也不可能有水流(离开了平静的水也不可能有暴流之水)。所以,离开虚空、离开了水性(离开了平静之水),另外有一个暴流之水,也不合道理。
那么这样子讲,我们内心世界不断在那边流动的那个造作的功能,是哪里来的呢?
是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
所以,我们这种造作迁流,本来就是我们的循业发现,所谓的“当处出生,随处灭尽”。当你业力在的时候,心就不断地流动;业力消失的时候,这个流动就消失了。它只是随顺业力所产生的一种暂时的假名、假相、假用。
原创: 上净下界法师 净界和尚
好,我们看第四段,“明行阴即藏性”。
前面的“想”当然是第六意识。这个“行”,圆瑛老法师说它偏重在第七意识。这个“行”是什么意思呢?就是一种造作迁流,它是不断不断地活动、不停止的。所以,事实上整个行阴的主要功能就是思心所,就是它能够驱动身口去造作善业跟恶业,这叫作行阴。整个业力的产生是行阴。当然,这个行阴其实受了第六意识这个“想”的影响,你怎么想你就怎么去造业,是这样子的。
好,我们看经文。
阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相踰越,行阴当知亦复如是。
这个行阴,佛陀在这个地方是用暴流来作譬喻。就是说,比如一个高山当中有种快速流动的水流。这个水流的波浪是相续地流动而不停止的,而且它前面的波浪跟后面的波浪互相不超越。后浪推前浪,前浪带动后浪,一个波浪、一个波浪不会超越的。“行阴当知亦复如是”,我们内心的造作、内心的造业功能也是一样,一个念头接一个念头,一个念头接一个念头,它是不停止的,而且不会有前后的错谬。
我们看佛陀对这个业性、这个行阴的说明。
阿难!如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。
身为一个在虚空当中的暴流,它这个流动之性是怎么来的呢?“如是流性”,高山当中这个瀑布,它这个能量是怎么来的?为什么不断地流动呢?这个流动之性是怎么来的?它不是虚空而生,也不是水中自然而有,不是水本来的性质,但是也没有离开虚空跟水。不从空生,也不从水生,不是水的本质,但是也没有离开空跟水的相互作用的因缘。
我们看第二段。
如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。
假设高山中的这种瀑布水流是虚空产生的,那么,虚空是随时随地存在的,这样子,世间上当产生无穷无尽的水流,整个世界应该因这么大的水流产生一种沉沦、没溺的情况。就是说,虚空会创造水流,那么有这么多虚空应该有无量的水流,世界都被它所沉沦、所没溺,这个不合道理。事实上,这个水流也是局部的,并没有遍满,所以不是虚空而生。
若因水有,则此暴流性应非水,有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。
说这个流动的水流是平静的水产生的。为什么会有水流呢?是水自己产生这样的能量,来推动自己,让它变成暴流,这个有问题了。“则此暴流性应非水”,这个暴流的水是流动的,它的性质事实上跟平静的水是不一样的。假设这个流动的水是平静的水创造出来的,那这个地方有一个问题:“有所有相,今应现在”。这个“有”就是“能有”——能够产生的、平静的水;“所有”就是所产生的这个暴流之水。那么这两个应该同时存在才对呀。平静的水创造了流动的水,那么能创造的平静的水跟所创造的这个流动的水,应该同时存在呀。比方说,父亲生出了儿子,那么父子应该同时存在,这样才对嘛。父亲把儿子生出来了,那么父亲也在,儿子也在。但是事实上不合道理,因为我们看到了流动水的时候,我们就再也看不到平静的水;当我们看到平静的水,我们也看不到流动的水。所以,你说平静的水把流动的水创造出来,不合道理,因为它们不可能同时存在。
“若即水性,则澄清时,应非水体。”假设暴流之水跟平静的水这两个是一体的,是结合在一起。你说平静的水把流动的水创造出来,它们两个也同时存在,只是它们两个相状结合在一起了,所以你分不开什么是平静的水,什么是流动的水,因为两个结合在一起了。那这样有问题了:等到水澄清、平静下来的时候,这个水的相状应该完全消失。因为你平静的水跟暴流的水两个结合在一起,所以,暴流的水消失了,平静的水也应该消失。那么当水澄清下来的时候,它是什么呢?就不合理了。所以它也不是从水而生。
若离空水,空非有外,水外无流。
离开了虚空、离开了水性另外有一个流动的水,也不合道理。因为虚空没有内外,离开了水也不可能有水流(离开了平静的水也不可能有暴流之水)。所以,离开虚空、离开了水性(离开了平静之水),另外有一个暴流之水,也不合道理。
那么这样子讲,我们内心世界不断在那边流动的那个造作的功能,是哪里来的呢?
是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
所以,我们这种造作迁流,本来就是我们的循业发现,所谓的“当处出生,随处灭尽”。当你业力在的时候,心就不断地流动;业力消失的时候,这个流动就消失了。它只是随顺业力所产生的一种暂时的假名、假相、假用。
#王者荣耀阿泰[超话]#
人有灵魂,一个人离开了灵魂就是一个植物人。人为什么要修?修心就是修你的灵魂。如果你拥有了灵魂,你就是魂魄在身。很多人碰到大事情、倒霉的事情,或者要出事了,就是灵魂出窍。灵魂非常重要,我们学佛人拥有的是正灵,正面的、正能量,希望大家拥有佛菩萨的智慧,在身上体现出佛光,体现出超脱人间的智慧,去广度有缘众生,帮助别人离苦得乐,你就是一个正等正觉的善人。
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