【图说江湖】《新水浒后传》欧金中怒杀莆田恶邻！
欧金中者，莆田鬻鱼夫也。身长米八，南人中可谓翘楚。然其人不以体硕为恃，且心甚善焉，尝蹈海救童、扶豚还生，义举为乡里颂。
辛丑年，金中年齿五十又五，辛劳半世，已趋花甲。忽一怒而为刀客，手刃密邻，二死三伤，旋即匿遁。一时间，其名远播，华夏俱闻。臬司急觅之、万众心向之，是为奇闻。何也？
溯五岁，金中老屋颓废，危矣，彼循规蹈矩，呈请有司重起宅第。准，谕其除旧起新，宅基所在不易。
金中甚喜，遂弃毁危宅、夷为平地，而重置砖瓦梁柱，欲再造新屋。当是时，其邻欧某春，不胜怒，谓其利辄损也。某春聚众塞道，打砸阻挠，金中所工不遂也。
某春势大，恶泼刁钻，金中莫敢不从。然无衣蔽体、无居栖身，向为世人所患，非长久也。金中遂于宅基之上起棚户以避风雨，上至耄耋老母，下至而立后生，俱栖一棚，愁苦岂足为外人道。
金中叫屈有司，企公权秉正，然有司哼哈嗯啊，无所为，某春遂淫威愈盛。
寒暑交替，斗转星移，倏忽五载，白驹过隙。某春坐华堂，金中蜗棚居，其子已壮而不得有室者，凄凄焉。
戊戌月，台风骤起，卷金中棚顶三重茅，轻者挂罥长林梢，重者飘转沉塘坳，散落邻人菜园。
金中夫妇，敛拾棚顶之铁皮，而至某春之蔬地。某春之家遂恶语相加，极尽贬损之能事，狺狺之声不堪以闻。欺人者，太甚。
堰塞之湖，终于堤破，怒涛洪流，一泻千里。水者，本上善柔弱，如金中其人。然极压之下，水亦镂金，匹夫之怒，血溅五步。
米八金中，持朴刀破某春门，血溅当场，而后远遁。恍若杨志之风，武松之恨，林冲之怒，仿如逼上梁山。
其乡大骇，告示黎庶：举其踪者，赏2万；见其尸者，赏5万。恶吏杀人诛心若此，逼死狠心昭然！村吏持铁器，捕快驱乡民，巡山缉捕，草民苦金中饥寒，多弃藏食物于丛林，恶吏记恨无奈！
天下复哗然。
杀人者偿命，亘古一理，金中虽暂匿，量终不得久。法网恢恢疏而不漏，彼受缚之日，屈指可待也。然万众心系之，礼佛望佑之，法情不容，难堪殊甚。
论者曰：欧金中，欧某春，桑梓共姓，便非手足，同宗笃定。某春何以丧心病狂如斯、淫威乡里如是，而忍看耄耋老妪无所栖身者凡五载余，其心之恶、之毒，人神共愤。且其势煌煌，攀附者众，欺弱辱善，是为强梁。“强梁者不得其死”，乃《道德经》之古训，今观之，诚不我欺也。四海不善之徒，闻者足戒矣。
欧金中者，莆田鬻鱼夫也。身长米八，南人中可谓翘楚。然其人不以体硕为恃，且心甚善焉，尝蹈海救童、扶豚还生，义举为乡里颂。
辛丑年，金中年齿五十又五，辛劳半世，已趋花甲。忽一怒而为刀客，手刃密邻，二死三伤，旋即匿遁。一时间，其名远播，华夏俱闻。臬司急觅之、万众心向之，是为奇闻。何也？
溯五岁，金中老屋颓废，危矣，彼循规蹈矩，呈请有司重起宅第。准，谕其除旧起新，宅基所在不易。
金中甚喜，遂弃毁危宅、夷为平地，而重置砖瓦梁柱，欲再造新屋。当是时，其邻欧某春，不胜怒，谓其利辄损也。某春聚众塞道，打砸阻挠，金中所工不遂也。
某春势大，恶泼刁钻，金中莫敢不从。然无衣蔽体、无居栖身，向为世人所患，非长久也。金中遂于宅基之上起棚户以避风雨，上至耄耋老母，下至而立后生，俱栖一棚，愁苦岂足为外人道。
金中叫屈有司，企公权秉正，然有司哼哈嗯啊，无所为，某春遂淫威愈盛。
寒暑交替，斗转星移，倏忽五载，白驹过隙。某春坐华堂，金中蜗棚居，其子已壮而不得有室者，凄凄焉。
戊戌月，台风骤起，卷金中棚顶三重茅，轻者挂罥长林梢，重者飘转沉塘坳，散落邻人菜园。
金中夫妇，敛拾棚顶之铁皮，而至某春之蔬地。某春之家遂恶语相加，极尽贬损之能事，狺狺之声不堪以闻。欺人者，太甚。
堰塞之湖，终于堤破，怒涛洪流，一泻千里。水者，本上善柔弱，如金中其人。然极压之下，水亦镂金，匹夫之怒，血溅五步。
米八金中，持朴刀破某春门，血溅当场，而后远遁。恍若杨志之风，武松之恨，林冲之怒，仿如逼上梁山。
其乡大骇，告示黎庶：举其踪者，赏2万；见其尸者，赏5万。恶吏杀人诛心若此，逼死狠心昭然！村吏持铁器，捕快驱乡民，巡山缉捕，草民苦金中饥寒，多弃藏食物于丛林，恶吏记恨无奈！
天下复哗然。
杀人者偿命，亘古一理，金中虽暂匿，量终不得久。法网恢恢疏而不漏，彼受缚之日，屈指可待也。然万众心系之，礼佛望佑之，法情不容，难堪殊甚。
论者曰：欧金中，欧某春，桑梓共姓，便非手足，同宗笃定。某春何以丧心病狂如斯、淫威乡里如是，而忍看耄耋老妪无所栖身者凡五载余，其心之恶、之毒，人神共愤。且其势煌煌，攀附者众，欺弱辱善，是为强梁。“强梁者不得其死”，乃《道德经》之古训，今观之，诚不我欺也。四海不善之徒，闻者足戒矣。
今日游戏主题#无题#
前面所提到那位老友，因我对机构曾熟知又早已淡出，最难熬时曾向我倾诉，且受局势所迫，纪律所限，虽有十分的委屈，又不敢尽心倾吐。彼时对他的同情尚停留在现实打击层面，他说出“太理解”那句话时，我才突然领悟到他去年无法言述的痛苦所在。
江州司马青衫湿的不是他，是我。
今天就做一《琵琶行》的分享，主题便是无题，诗词歌赋不限，只书写大家这一刻的情绪吧[抱抱]
《琵琶行》
白居易
元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
前面所提到那位老友，因我对机构曾熟知又早已淡出，最难熬时曾向我倾诉，且受局势所迫，纪律所限，虽有十分的委屈，又不敢尽心倾吐。彼时对他的同情尚停留在现实打击层面，他说出“太理解”那句话时，我才突然领悟到他去年无法言述的痛苦所在。
江州司马青衫湿的不是他，是我。
今天就做一《琵琶行》的分享，主题便是无题，诗词歌赋不限，只书写大家这一刻的情绪吧[抱抱]
《琵琶行》
白居易
元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
十干生旺墓等位论
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。寅亥之地，终无灭火灭水之道。诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。故古人只有四长生，此说可为确据矣。至其中命名取义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。”固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。其言曰：干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
#生辰八字命理姻缘##玄学#
旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。寅亥之地，终无灭火灭水之道。诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。故古人只有四长生，此说可为确据矣。至其中命名取义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。”固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。其言曰：干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
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