#佛教[超话]#辛丑年九月二十日丙午。
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“怖畏边”的解释。
这一节非常重要,可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。
后二颂引《宝积经》又说有七种二边。到底是哪七种呢?颂曰:
分别二边性,应知复有七,
谓有非有边,所能寂怖畏;
再说后七种的第三种——所怖、能畏边。论曰:
“分别所怖、分别从彼所生可畏各为一边,执有遍计所执色等可生怖故,执有从彼所生苦法可生畏故,为离如是二边分别说画师喻。前虚空喻为声闻说,今画师喻为菩萨说。”
什么叫“分别所怖”呢?怖和下面的畏都是害怕的意思。怖畏就是害怕,怖和畏看起来像是两边,其实还是一边,是一边的两种状态。
怖指所怖的对象,畏指能畏者,对某种境界产生恐怖和害怕的心理。执著有遍计所执色等可生怖畏,因为执著实在有色等六尘境界,把六尘境界看得太实在了,所以面对生死流转充满恐惧和怖畏。
为了远离怖和畏两边,所以说画师喻。有情的生死流转,只是有情内心的影像,就像画师绘制各种作品。明白这一切并非真实、固定不变的,自然就不会害怕。
乃至有虚空,以及众生住,愿我住世间,尽除众生苦。
愿诸众生六时吉祥。
摩诃般若波罗蜜!#五台山印记##中观缘起[超话]##幻身如梦[超话]##普陀山[超话]##禅宗[超话]##今日贴纸打卡#
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“怖畏边”的解释。
这一节非常重要,可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。
后二颂引《宝积经》又说有七种二边。到底是哪七种呢?颂曰:
分别二边性,应知复有七,
谓有非有边,所能寂怖畏;
再说后七种的第三种——所怖、能畏边。论曰:
“分别所怖、分别从彼所生可畏各为一边,执有遍计所执色等可生怖故,执有从彼所生苦法可生畏故,为离如是二边分别说画师喻。前虚空喻为声闻说,今画师喻为菩萨说。”
什么叫“分别所怖”呢?怖和下面的畏都是害怕的意思。怖畏就是害怕,怖和畏看起来像是两边,其实还是一边,是一边的两种状态。
怖指所怖的对象,畏指能畏者,对某种境界产生恐怖和害怕的心理。执著有遍计所执色等可生怖畏,因为执著实在有色等六尘境界,把六尘境界看得太实在了,所以面对生死流转充满恐惧和怖畏。
为了远离怖和畏两边,所以说画师喻。有情的生死流转,只是有情内心的影像,就像画师绘制各种作品。明白这一切并非真实、固定不变的,自然就不会害怕。
乃至有虚空,以及众生住,愿我住世间,尽除众生苦。
愿诸众生六时吉祥。
摩诃般若波罗蜜!#五台山印记##中观缘起[超话]##幻身如梦[超话]##普陀山[超话]##禅宗[超话]##今日贴纸打卡#
#佛教[超话]#辛丑年九月十七日癸卯。
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“能所寂边”的解释。
这一节非常重要,可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。
后二颂又引《宝积经》说有七种二边。到底是哪七种呢?颂曰:
分别二边性,应知复有七,
谓有非有边,所能寂怖畏;
先说后七种的第二种能寂、所寂边。论曰:
“分别所寂、分别能寂各为一边,执有所断及有能断怖畏空故,为离如是二边分别说虚空喻。”
这里的寂是寂灭,能使烦恼寂灭的智慧就是能寂。所寂指所寂灭的对象,比如涅槃。智慧就是能寂,能使烦恼和痛苦寂灭,证得所寂的涅槃。
说到寂灭,有些人就害怕了。他认为生死烦恼寂灭之后,不是什么都没有了吗?是不是进入一种断灭?因为这样就产生执著,认为有所断及“有能断怖畏空故”。因为认为有一个实体被寂灭掉,被智慧所断除,由此产生一种担心,担心自己落入虚无。如果能意识到生死本来就是寂灭的,生死寂灭也就没有什么可怕了。生死本来就是没有自性的,把生死执著得非常实在,就会觉得生死很可怕。这实在的生死解脱了,以后再也没有生死。没有生死,生命还能不能延续?如果能认识到生死烦恼本来是寂灭,本来是空,本性是空,那么现在说到生死的寂灭,乃至将来修行寂灭生死,寂灭烦恼,也就不会害怕落入虚无。
乃至有虚空,以及众生住,愿我住世间,尽除众生苦。
愿诸众生六时吉祥。
摩诃般若波罗蜜!#五台山印记##中观缘起[超话]##幻身如梦[超话]##普陀山[超话]##普陀山[超话]##禅宗[超话]##微博贴纸#
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“能所寂边”的解释。
这一节非常重要,可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。
后二颂又引《宝积经》说有七种二边。到底是哪七种呢?颂曰:
分别二边性,应知复有七,
谓有非有边,所能寂怖畏;
先说后七种的第二种能寂、所寂边。论曰:
“分别所寂、分别能寂各为一边,执有所断及有能断怖畏空故,为离如是二边分别说虚空喻。”
这里的寂是寂灭,能使烦恼寂灭的智慧就是能寂。所寂指所寂灭的对象,比如涅槃。智慧就是能寂,能使烦恼和痛苦寂灭,证得所寂的涅槃。
说到寂灭,有些人就害怕了。他认为生死烦恼寂灭之后,不是什么都没有了吗?是不是进入一种断灭?因为这样就产生执著,认为有所断及“有能断怖畏空故”。因为认为有一个实体被寂灭掉,被智慧所断除,由此产生一种担心,担心自己落入虚无。如果能意识到生死本来就是寂灭的,生死寂灭也就没有什么可怕了。生死本来就是没有自性的,把生死执著得非常实在,就会觉得生死很可怕。这实在的生死解脱了,以后再也没有生死。没有生死,生命还能不能延续?如果能认识到生死烦恼本来是寂灭,本来是空,本性是空,那么现在说到生死的寂灭,乃至将来修行寂灭生死,寂灭烦恼,也就不会害怕落入虚无。
乃至有虚空,以及众生住,愿我住世间,尽除众生苦。
愿诸众生六时吉祥。
摩诃般若波罗蜜!#五台山印记##中观缘起[超话]##幻身如梦[超话]##普陀山[超话]##普陀山[超话]##禅宗[超话]##微博贴纸#
大智度论卷第五十一 释含受品第二十三(十)
“复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知内空无所有,乃至无法有法空无所有;无法有法空无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
“复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知四念处无所有;四念处无所有故,乃至十八不共法无所有;十八不共法无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
“复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知内空无所有,乃至无法有法空无所有;无法有法空无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
“复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知四念处无所有;四念处无所有故,乃至十八不共法无所有;十八不共法无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
✋热门推荐