乾坤圈是道教重要修持法器之一，由两个连在一起的圆环构成，可以拿在手中来回转动，一阴一阳之谓道，有阴阳循环，周而复始之意。通常为木制，也有金属或玉制。

北京白云观文物展室中，有一明代青瓷道人像，道人左手即持此物，可见渊源已久。
许多人不明其意，作何解释？问于道士，或称其为“乾坤圈”；或称其为“阴阳环”；或称其为“玄”，众说纷纭。

一、取象于图书文字：道教重“玄”，崇“玄”。《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门”。认为“道”杳冥幽远，不可妄予推测，故而强以形容为“玄”。后世称我道为“玄门”、“玄教”者，盖源于此。汉许慎《说文解字》解“玄”曰：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆也。”看古写“玄”字，极似相连于一处的两个环，一环在内象征玄关一窍；一环在外象征玄真妙理，知此“理”、得此“窍”，理窍合一，即入“众妙之门”，意即成道也。修士仿此意象，得以成形，持之以为寓。

二、取征于祸福因果：大千世界之内，万事万物发展过程错综复杂，莫不因中有果，果中含因，因果循环，报应昭彰，无穷无尽，无始无终。此即古圣所云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”我辈群迷怎能不事事谨慎、处处留心焉？唯恐行为一旦差迟，坠入因果轮回，受诸苦恼，悔之晚矣！故而，此两环中，一环象因，一环象果，相连于一处者，譬彼前因后果互为因缘、接连不断之意。亦即祸、福相因相成之理也。修士明了其理，得以成形，持之以为戒!

三、取法于阴阳性命：人秉天地阴阳之气，得中而生。纯阳为神，纯阴为鬼。故我教内历代修炼高真，皆自名号中贯以“阳”字，以觊仙道，如正阳、纯阳、重阳、丹阳、玉阳等。又，《易》云：“干为天，为圜。”天者，阳也。圜者，圆环也。两个圆环两重天，即譬纯乾卦，纯阳之象也。再此环圆而中空，像个虚无窟子一般，暗含“自无中方能生有”之意，乃是指人于内丹修炼过程中，自后天茫茫之内（无），采得渺渺一点真阳（有），兆育先天之气（道），三千八百、行圆功满、飞升大罗、身列仙班矣。又，祖师云：“只知修性不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”窃闻乾坤之内，造化生乎阴阳，阴阳成乎造化。举凡昆虫草木，无一不赖阴阳生化，我道法天象地，撇去阴阳，将何以尽天地之妙哉？先天大道，至精至微，至尊至贵，至大至刚，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，更不能一朝离乎阴阳也。又，天地间非二（神、气）则不化，非一（性命合一）则不神，神而不神，不神而神，斯一而两，乃神而化之之妙境焉。玄门性命双修，唯法天地之理气以为体，法天地之功效以为用，斯修性而性尽，炼命而命立，即“道法自然”矣。修士参悟玄机，得以成形，持之以为法。

以上三种，只是较为广泛流行的解释。再有，或曰象天地玄牝，即寓《道德经》中所云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”之意也；或曰象太极，即寓阴阳为二，太极为一，一分为二，二合为一之意。其圆形寓“周而复始、返本还原”即《道德经》中所云：“反者道之动也。”乃大道运转循环所表现出来的一种规律；或曰象人天一理、天人一贯（即两环二合为一），暗寓“道以一贯之”、“得一万事毕”之意……噫！虽只两环相连之一物，而暗含如此之多玄机妙理，其也贵哉！希我玄门有志修士，参悟理、窍，勉而行之，大道得之不远!

同时，除了这两种传播较广的解释外，还有取义太极，取阴阳两仪之解等等。

乾坤圈，一体打造，两个圈一阴一阳，中间，名曰中黄，是阴阳和合处。

佩戴可辟邪，保命护身。必要关头可挡灾难。身体弱，容易中邪，阴性体质，佩戴可鬼怪无侵犯。

性命筑基，首先是心性筑基。在性命双修之整个过程中，心性修炼始终是根本，命体修炼则是助力。所以命体修得再健康长寿，若不能明心见性，始终就是一愚人、一守尸鬼，超越不了生死的。

那么心性筑基，佛家特别重视，佛家将筑基称为前行，一般前行中主要要修两种心：出离心与菩提心。出离心，即不贪求世俗、出离三界之心。这是小乘解脱道之根本，是超越生死轮回之根本。菩提心，即大悲心，悲悯众生救度众生之心。此为大乘菩萨道之根本，亦是究竟成佛之根本。没有菩提心，永远成不了佛，即使证了小乘最极果，也只能永远躲在不生不死的顽空里，而无法实现妙用，任运自在；用道家的话说，无法合于道体，化生万物。所以不管成佛还是成道，出离心与菩提心都是必不可少的，且一直贯穿于整个修炼过程中。

然后是命体筑基。虽然命体修炼始终是为心性修炼服务的，但不能因而忽略轻视于它。因为性命是一体的，相辅相成又相互制约。佛家除了密宗外，一般重心性轻命体，这也造成了一定的弊端，使得身心皆成就的人相对少了，不少佛家修行人即使达到一定程度的开悟见性，但命体还是转化不了。对解脱造成很大的障碍，很难做到即生与即身解脱（不过在中阴阶段仍有希望解脱）。而道家往往重命体轻心性，在命体修炼方面可谓至善至美，在筑基阶段尤其如是。因而道家的筑基主要是命体筑基，道家愈到上面才愈重视心性，一般后天层面均主要为炼命，到达先天层面才主要是修性、见性，而且要修到还虚合道，才算彻底地明心见性。因而若非大根器者，能够直接悟道，明心见性，最终还虚合道外，一般人修道，因不能悟道明性，往往落入外道，执着命体，执着有相。特别是将一些先天功能（神通）开发出来以后，因为没有良好心性的基础，便会将此用来牟取名利，为害众生了，结果只会自食恶果。

因而佛道各有长短利弊，若能相互融合取长补短，则各趋完美。佛家的明心见性有助修道不走偏，最终成就大道超越生死轮回；道家的能量集聚升华命体快速转化也会有助于修佛的三身圆满成就，即生与即身成佛。

#道家[超话]#佛教就是主张形灭神不灭的，因此在形神观上必然为内丹理论所不容。学宗内丹北宗的陈撄宁曾就两者的形神观作过比较，认为“人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管……彼灭度后，神已超出象外，而精气尚留滞于寰中也。若道家(此处指道教)则性命双修，将精、气、神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。”从此处可以看到，内丹理论在形神上是贬佛扬道的。

因此，虽说宋以后道教内丹学在性功修炼方面吸收了不少佛教尤其是禅宗的心性论，但内丹与佛教禅宗的区别并未由此而消失，两者在形神观上有明显的分野。不过有必要说明的是，内丹术主张形神不离，追求“形神俱妙”，但形神合同后并不能如白日飞升一样显出实相，只能合而为虚。如翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》说：“原其至真之躯，处于至静之城，实未尝有作者，此乃神形性命与道合真，而同归于究竟寂空之本源也。”

《仙佛合宗语录》亦称：“炼其能变化之神而还虚合道，则曰天仙。天仙者，体同天之清虚，德同天之空洞无极。”但“虚”并不等于无，形神是实实在在地存在于其中的。《唱道真言》说：“夫道之要，不过一虚，虚含万象。世界有毁，惟虚不毁。道经曰形神俱妙，与道合真，道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。”对于道教徒来说，形神合同于虚并不是生命消失，而是生命的形式上的一种转化，即由平凡的生命转化为高级形态的生命，如“道”一般。 https://t.cn/RLueDN9