虚云老和尚开示关于五戒及搭衣问题
问：方便求受五戒。与在戒堂中求受五戒。有何差别。
答：凡求戒者。照仪轨理应登坛。眼观法相耳听羯磨。心生忏悔。易具功德。如以因缘不能登坛者。可请大德比丘在佛前方便授受。亦须深生忏悔。至诚求授始得。
问：求五戒后之男女居士。能否用优婆塞优婆夷名称。
答：凡依大德比丘受归依后。再受一戒二戒以至五戒的男居士就是优婆塞。女的就是优婆夷。
问：受方便五戒后。能否披戒衣。
答：既得大德比丘允许受持一戒以至五戒的人。均可披缦衣。五衣七衣等则不得披也。
问：优婆塞与优婆夷所披戒衣。系用五条抑用缦衣。
答：只可用缦衣。五条衣者。须出家受沙弥戒时才能用。近来诸方传戒。日期短促。三堂大戒。连著传授。故五衣。七衣。十二条衣三者。亦一次传之。但必须受过沙弥 戒和比丘戒后。才能披用。现在许多在家二众弟子亦有披五条或七条衣。此实混滥 轻慢佛制。罪过不小。
问：如据蕅益大师戒衣辨讹云。佛为沙弥制二衣。一上衣。即无缝袈裟。亦名缦条。色与比丘同。制与比丘异。但直缝之。不许刺叶。故律部云。求寂之徒。缦条是服。辄披五衣。至为罪滥。盖沙弥虽已出家。尚未入僧宝数。是故五条犹不许服。况七条等乎。为优婆塞。则合蓄无缝三衣。形与沙弥同。入坛行道。方许披之。平日不得披著。所以与沙弥别也。又蕅师戒衣辨讹第三条云。前人无知妄作。辄令优婆塞 得披三衣。后人矫枉过正。并禁优婆塞不得著缦衣。三讹也。据此。则男女居士受五戒后。宜披缦衣。而现有披五衣者。似宜改正乎。
答：应更正。你这种宝贵意见。是正确的。#佛法看世间##修行##佛教#
问：方便求受五戒。与在戒堂中求受五戒。有何差别。
答：凡求戒者。照仪轨理应登坛。眼观法相耳听羯磨。心生忏悔。易具功德。如以因缘不能登坛者。可请大德比丘在佛前方便授受。亦须深生忏悔。至诚求授始得。
问：求五戒后之男女居士。能否用优婆塞优婆夷名称。
答：凡依大德比丘受归依后。再受一戒二戒以至五戒的男居士就是优婆塞。女的就是优婆夷。
问：受方便五戒后。能否披戒衣。
答：既得大德比丘允许受持一戒以至五戒的人。均可披缦衣。五衣七衣等则不得披也。
问：优婆塞与优婆夷所披戒衣。系用五条抑用缦衣。
答：只可用缦衣。五条衣者。须出家受沙弥戒时才能用。近来诸方传戒。日期短促。三堂大戒。连著传授。故五衣。七衣。十二条衣三者。亦一次传之。但必须受过沙弥 戒和比丘戒后。才能披用。现在许多在家二众弟子亦有披五条或七条衣。此实混滥 轻慢佛制。罪过不小。
问：如据蕅益大师戒衣辨讹云。佛为沙弥制二衣。一上衣。即无缝袈裟。亦名缦条。色与比丘同。制与比丘异。但直缝之。不许刺叶。故律部云。求寂之徒。缦条是服。辄披五衣。至为罪滥。盖沙弥虽已出家。尚未入僧宝数。是故五条犹不许服。况七条等乎。为优婆塞。则合蓄无缝三衣。形与沙弥同。入坛行道。方许披之。平日不得披著。所以与沙弥别也。又蕅师戒衣辨讹第三条云。前人无知妄作。辄令优婆塞 得披三衣。后人矫枉过正。并禁优婆塞不得著缦衣。三讹也。据此。则男女居士受五戒后。宜披缦衣。而现有披五衣者。似宜改正乎。
答：应更正。你这种宝贵意见。是正确的。#佛法看世间##修行##佛教#
【天珠降魔杵】降魔杵即金刚降魔杵，藏语音译普巴杵，又名羯磨杵，是藏传佛教中的一种法器，一端为金刚杵，另一端为三棱杵，这种杵代表：可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长，一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。金刚杵也表三摩地无动摇之意。
挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼，除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等，尺寸80×26mm，克重120克，搭配——虎牙天珠腰珠——玛瑙天珠三通——雪巴佛头三通，#文玩精品#
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《佛欢喜日吉祥》
降伏魔力怨，除结无有余，
露地击揵槌，比丘闻当集。
诸欲闻法人，度流生死海，
闻此妙响音，尽当速集此。
——阿难尊者
农历七月十五，是汉传佛教寺院中僧团依佛制坐夏安居三个月圆满的日子。比丘法师们于此间精进修行，期满自恣羯磨，便增长佛门中的“一岁”——根据释氏要览记载，比丘在夏安居的最后一天（七月十五日）为受岁日，增长佛法意义上的一岁，十六日就是新的一岁的开始。又因为佛陀时代众多比丘在安居期间修行证果，因此诸佛欢喜，这一天便也称为佛欢喜日。
两千五百多年前的一个七月十五日，佛陀与僧众弟子们在舍卫国的精舍中，也是同样自恣受岁的。那时，佛陀与五百名大比丘在一起，在空地上铺设坐席，比丘僧众们前后围绕佛陀坐下。佛陀对阿难说：“你现在就在这露天空地上敲击揵槌。因为今天是七月十五日，是受新岁的日子。”
尊者阿难右膝着地，长跪合掌请问佛陀：“什么叫受岁呢？”
世尊告诉阿难说：“受岁需要身口意所造作的三业清净，比丘两两相对，各自陈述行为缺失的地方，清净心意、悔除过失。”
阿难继续请问：“过去的恒沙诸佛、辟支佛及声闻独觉，也都有这一做法吗？还是释迦佛独说之法？”
世尊复告诉阿难：“恒沙过去佛及弟子，都有这一做法，并非释迦佛所说。辟支佛没有这一法，因为没有坐夏的年岁、也没有弟子；独觉没有同伴，不为他人说法。未来如恒河沙不可计数的佛世尊，也这样受岁，和今天释迦牟尼的法一样。”
阿难尊者听了佛陀的话，禁不住欢喜踊跃，立即登上讲堂手执揵槌说：“我现在击打这如来的钟鼓，所有的如来弟子大众全部应当来集会。”
阿难尊者击鼓之后，世尊坐在草垫上，告诉所有比丘：“你们都在草席上坐下。”比丘们便各自坐下了。世尊沉默不语，观察所有比丘之后，便对大家说道：“我现在将要受新的一岁，我对所有人都没有犯过失吗？也没有身口意三业的违犯吗？”如来说完这些，所有比丘都没有说话应答。如来三遍对所有比丘说：“我现在要受新的一岁，我对于大众都没有过失吗？”
舍利弗尊者便从坐席起身，长跪合掌对世尊说：“所有比丘们观察如来没有身口意的过失。之所以这样，是因为世尊让没有得到度化的人得度、没有解脱的人解脱、没有涅槃的令他证得涅槃，没有救护的人为他作救护、为盲眼的人作眼目、为生病的人作医王，三界之中最为尊贵没有能比得上世尊的，是最为尊贵至高无上的。没有发起道心的人世尊令他发起道心，没有觉悟的人们令他们觉悟，没有听闻佛法的人让他们能够听闻佛法，为迷路的人作为道路，用正法来引导他们。因为这些事业的原因，如来对众人没有过错，也没有身口意的过失。”
接着，舍利弗尊者率五百比丘也向世尊自恣，得到世尊肯定，赞叹舍利弗尊者在大众之中，最为清净，毫无瑕疵染污，大众中最小的下座比丘，也证得了须陀洹果。
在这样清净圆满的七月十五，忆念佛陀及僧众弟子们如法修行的殊胜功德，是广大佛子们的真正皈依处。南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶！
部分内容来自《佛说受新岁经》
降伏魔力怨，除结无有余，
露地击揵槌，比丘闻当集。
诸欲闻法人，度流生死海，
闻此妙响音，尽当速集此。
——阿难尊者
农历七月十五，是汉传佛教寺院中僧团依佛制坐夏安居三个月圆满的日子。比丘法师们于此间精进修行，期满自恣羯磨，便增长佛门中的“一岁”——根据释氏要览记载，比丘在夏安居的最后一天（七月十五日）为受岁日，增长佛法意义上的一岁，十六日就是新的一岁的开始。又因为佛陀时代众多比丘在安居期间修行证果，因此诸佛欢喜，这一天便也称为佛欢喜日。
两千五百多年前的一个七月十五日，佛陀与僧众弟子们在舍卫国的精舍中，也是同样自恣受岁的。那时，佛陀与五百名大比丘在一起，在空地上铺设坐席，比丘僧众们前后围绕佛陀坐下。佛陀对阿难说：“你现在就在这露天空地上敲击揵槌。因为今天是七月十五日，是受新岁的日子。”
尊者阿难右膝着地，长跪合掌请问佛陀：“什么叫受岁呢？”
世尊告诉阿难说：“受岁需要身口意所造作的三业清净，比丘两两相对，各自陈述行为缺失的地方，清净心意、悔除过失。”
阿难继续请问：“过去的恒沙诸佛、辟支佛及声闻独觉，也都有这一做法吗？还是释迦佛独说之法？”
世尊复告诉阿难：“恒沙过去佛及弟子，都有这一做法，并非释迦佛所说。辟支佛没有这一法，因为没有坐夏的年岁、也没有弟子；独觉没有同伴，不为他人说法。未来如恒河沙不可计数的佛世尊，也这样受岁，和今天释迦牟尼的法一样。”
阿难尊者听了佛陀的话，禁不住欢喜踊跃，立即登上讲堂手执揵槌说：“我现在击打这如来的钟鼓，所有的如来弟子大众全部应当来集会。”
阿难尊者击鼓之后，世尊坐在草垫上，告诉所有比丘：“你们都在草席上坐下。”比丘们便各自坐下了。世尊沉默不语，观察所有比丘之后，便对大家说道：“我现在将要受新的一岁，我对所有人都没有犯过失吗？也没有身口意三业的违犯吗？”如来说完这些，所有比丘都没有说话应答。如来三遍对所有比丘说：“我现在要受新的一岁，我对于大众都没有过失吗？”
舍利弗尊者便从坐席起身，长跪合掌对世尊说：“所有比丘们观察如来没有身口意的过失。之所以这样，是因为世尊让没有得到度化的人得度、没有解脱的人解脱、没有涅槃的令他证得涅槃，没有救护的人为他作救护、为盲眼的人作眼目、为生病的人作医王，三界之中最为尊贵没有能比得上世尊的，是最为尊贵至高无上的。没有发起道心的人世尊令他发起道心，没有觉悟的人们令他们觉悟，没有听闻佛法的人让他们能够听闻佛法，为迷路的人作为道路，用正法来引导他们。因为这些事业的原因，如来对众人没有过错，也没有身口意的过失。”
接着，舍利弗尊者率五百比丘也向世尊自恣，得到世尊肯定，赞叹舍利弗尊者在大众之中，最为清净，毫无瑕疵染污，大众中最小的下座比丘，也证得了须陀洹果。
在这样清净圆满的七月十五，忆念佛陀及僧众弟子们如法修行的殊胜功德，是广大佛子们的真正皈依处。南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶！
部分内容来自《佛说受新岁经》
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