#每日一善# zky#阳光信用#
爱物惜物,即是善行;勤俭持家,便是积德。 心不欲杂,行善则真;心若欲杂,空行百善。 以善启善,以善引善;以善育善,以善扬善。 无需言它,从吾做起;不必多言,当下善行。我们日行一善,并不是放下手中一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。
爱物惜物,即是善行;勤俭持家,便是积德。 心不欲杂,行善则真;心若欲杂,空行百善。 以善启善,以善引善;以善育善,以善扬善。 无需言它,从吾做起;不必多言,当下善行。我们日行一善,并不是放下手中一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。
10/18暖心的一天[心]
最近冷,心情也不太好,我老缩着,有气无力的交代着班级事务。我的小可爱们今天无比的乖,这是上课以来唯一一次没有训人,不开扩音器说话。早上有乖乖的早读,排队又安静又整齐,连最调皮的小万同学都表现的极好,获得一次撑班牌的机会。
虽然相处不过一个来月,好像和他们也混熟了,我们之间越来越默契,能用手势的我绝不多说一句。可能我的性格就适合与小朋友相处,喜欢他们懵懵懂懂,脑洞大开的天真烂漫。有幸参与到他们的成长中,看到他们一点一滴的变化很是欣慰。我也变得更加有耐心,更加冷静的去处理他们的事。我在不断成长,也感谢他们的治愈[心]
秋天,阴雨绵绵总是让人变得感性。我又重新爱上了发呆,呆呆地坐着,也不知道自己在想什么。话说,人生有三道:升道、降道、“没想到”。日子还长,慢慢即漫漫,愿神明偏爱一切从欢[小红花]
最近冷,心情也不太好,我老缩着,有气无力的交代着班级事务。我的小可爱们今天无比的乖,这是上课以来唯一一次没有训人,不开扩音器说话。早上有乖乖的早读,排队又安静又整齐,连最调皮的小万同学都表现的极好,获得一次撑班牌的机会。
虽然相处不过一个来月,好像和他们也混熟了,我们之间越来越默契,能用手势的我绝不多说一句。可能我的性格就适合与小朋友相处,喜欢他们懵懵懂懂,脑洞大开的天真烂漫。有幸参与到他们的成长中,看到他们一点一滴的变化很是欣慰。我也变得更加有耐心,更加冷静的去处理他们的事。我在不断成长,也感谢他们的治愈[心]
秋天,阴雨绵绵总是让人变得感性。我又重新爱上了发呆,呆呆地坐着,也不知道自己在想什么。话说,人生有三道:升道、降道、“没想到”。日子还长,慢慢即漫漫,愿神明偏爱一切从欢[小红花]
禅宗故事里有一件很有名的公案说:
百丈怀海大师侍马祖行次,见一群野鸭飞过。祖曰:“是什么?”师曰:“野鸭子。”祖曰:“甚处去也?”师曰:“飞过去也。”祖遂回头,将师鼻一,负痛失声。祖曰:“又道飞过去也!”师于言下有省。(《五灯会元》卷三)
这一段故事,正好说明六祖意思。看见一群野鸭飞过,是所知见。禅宗祖师只许你有此“知见”,不许你有此“所知见”,而即住着在此“所知见”上。知见了一群野鸭飞过,不许说是一群野鸭飞过,也不许想有一群野鸭飞过。此是一种纯粹知见,非“无知见”与“不知见”,即此是“佛知见”。此是心本体,亦即是佛性。
禅宗要你“明心见性”,是明如此般的心,见如此般的性。今说我看见一群野鸭飞过,此是前念生。野鸭飞过,我心也不存,此是后念灭。此念灭了,才能生别念,此所谓“无所住而生其心”。
现在是要你“前念不生,后念不灭”。你看见一群野鸭飞过,只此一见,便成一相。但你不再说我看见一群野鸭飞过,是“离一切相”。明白到这里,即易明白得明一切法而无念、无相、无住、无着的真境界与真体段。
再言之,你看见一群野鸭飞过是“慧”,你不再说看见一群野鸭飞过是“定”。否则你此一刻看见一群野鸭飞过,野鸭是飞过了,而仍在你念里存着,你心里老存着此一群野鸭飞过,会阻碍你下一念之新生。
所以要受马祖鼻子。因你如是般随外迁流,失了“定”,亦将失了“慧”。六祖的“即心即佛”义,大体是如此。
所以说“烦恼是菩提”。你若偏要说我看见一群野鸭飞过,但飞哪里去了呢?此问题即要成烦恼。所以只让你有知见,却不要在知见上着相、生念。见一群野鸭飞过,无所谓,那即是菩提了。
烦恼与菩提,同是此一知见,同是此一心,所异在有相与无相,着与不着。所以六祖最先在黄梅东禅寺作偈题壁即说:
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。(《行由品》)
——钱穆先生《中国思想史》
钱穆(1895—1990),史学大师、国学大师,著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。
钱先生说:任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
百丈怀海大师侍马祖行次,见一群野鸭飞过。祖曰:“是什么?”师曰:“野鸭子。”祖曰:“甚处去也?”师曰:“飞过去也。”祖遂回头,将师鼻一,负痛失声。祖曰:“又道飞过去也!”师于言下有省。(《五灯会元》卷三)
这一段故事,正好说明六祖意思。看见一群野鸭飞过,是所知见。禅宗祖师只许你有此“知见”,不许你有此“所知见”,而即住着在此“所知见”上。知见了一群野鸭飞过,不许说是一群野鸭飞过,也不许想有一群野鸭飞过。此是一种纯粹知见,非“无知见”与“不知见”,即此是“佛知见”。此是心本体,亦即是佛性。
禅宗要你“明心见性”,是明如此般的心,见如此般的性。今说我看见一群野鸭飞过,此是前念生。野鸭飞过,我心也不存,此是后念灭。此念灭了,才能生别念,此所谓“无所住而生其心”。
现在是要你“前念不生,后念不灭”。你看见一群野鸭飞过,只此一见,便成一相。但你不再说我看见一群野鸭飞过,是“离一切相”。明白到这里,即易明白得明一切法而无念、无相、无住、无着的真境界与真体段。
再言之,你看见一群野鸭飞过是“慧”,你不再说看见一群野鸭飞过是“定”。否则你此一刻看见一群野鸭飞过,野鸭是飞过了,而仍在你念里存着,你心里老存着此一群野鸭飞过,会阻碍你下一念之新生。
所以要受马祖鼻子。因你如是般随外迁流,失了“定”,亦将失了“慧”。六祖的“即心即佛”义,大体是如此。
所以说“烦恼是菩提”。你若偏要说我看见一群野鸭飞过,但飞哪里去了呢?此问题即要成烦恼。所以只让你有知见,却不要在知见上着相、生念。见一群野鸭飞过,无所谓,那即是菩提了。
烦恼与菩提,同是此一知见,同是此一心,所异在有相与无相,着与不着。所以六祖最先在黄梅东禅寺作偈题壁即说:
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。(《行由品》)
——钱穆先生《中国思想史》
钱穆(1895—1990),史学大师、国学大师,著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。
钱先生说:任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
✋热门推荐