《管子·内业》
凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。是故民气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己。是故此气也,不可止以力,而可安以德;不可呼以声,而可迎以音。敬守勿失,是谓成德,德成而智出,万物果得。
凡心之刑,自充自盈,自生自成。其所以失之,必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利,心乃反济。彼心之情,利安以宁,勿烦勿乱,和乃自成。折折乎如在于侧,忽忽乎如将不得,渺渺乎如穷无极。此稽不远,日用其德。
夫道者,所以充形也,而人不能固。其往不复,其来不舍。谋乎莫闻其音,卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形,淫淫乎与我俱生。不见其形;不闻其声,而序其成,谓之道。凡道无所,善心安爱。心静气理,道乃可止。彼道不远,民得以产;彼道不离,民因以知。是故卒乎其如可与索,眇眇乎其如穷无所。彼道之情,恶音与声,修心静音,道乃可得。道也者,口之所不能言也,目之所不能视也,耳之所不能听也,所以修心而正形也;人之所失以死,所得以生也;事之所失以败,所得以成也。凡道无根无茎,无叶无荣。万物以生,万物以成,命之曰道。
天主正,地主平,人主安静。春秋冬夏,天之时也;山陵川谷,地之枝也;喜怒取予,人之谋也。是故圣人与时变而不化,从物而不移。能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。精也者,气之精者也。气,道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣。凡心之形,过知失生。
一物能化谓之神,一事能变谓之智。化不易气,变不易智,唯执一之君子能为此乎!执一不失,能君万物。君子使物,不为物使,得一之理。治心在于中,治言出于口,治事加于人,然则天下治矣。一言得而天下服,一言定而天下听,公之谓也。
形不正,德不来;中不静,心不治。正形摄德,天仁地义,则淫然而自至神明之极,照乎知万物。中义守不忒,不以物乱官,不以官乱心,是谓中得。
有神自在身,一往一来,奠之能思。失之必乱,得之必治。敬除其舍,精将自来。精想思之,宁念治之,严容畏敬,精将至定。得之而勿舍,耳目不淫。
心无他图,正心在中,万物得度。道满天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察于天,下极于地,蟠满九州。何谓解之?在于心安。我心治,官乃治,我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也。
心以藏心,心之中又有心焉。彼心之心,音以先言。音然后形,形然后言,言然后使,使然后治。不治必乱,乱乃死。
精存自生,其外安荣,内藏以为泉原,浩然和平,以为气渊。渊之不涸,四体乃固;泉之不竭,九窍遂通。乃能穷天地,破四海。中无惑意,外无邪灾,心全于中,形全于外,不逢天灾,不遇人窖,谓之圣人。
人能正静,皮肤裕宽,耳目聪明,筋信而骨强。乃能戴大圜,而履大方,鉴于大清,视干大明。敬慎无忒,日新其德,遍知天下,穷于四极。敬发其充,是谓内得。然而不反,此生之忒。
凡道,必周必密,必宽必舒,必坚必固,守善勿舍,逐淫泽薄,既知其极,反于道德。全心在中,不可蔽匿,和于形容,见于肤色。善气迎人,亲于弟兄;恶气迎人,害于戎兵。不言之声,疾于雷鼓;心气之形,明于日月,察于父母。赏不足以劝善,刑不足以惩过,气意得而天下服,心意定而天下听。
搏气如神,万物备存。能搏乎?能一乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求诸人而得之己乎?思之,思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。
四体既正,血气既静,一意搏心,耳目不淫,虽远若近。思索生知,慢易生忧,暴傲生怨,忧郁生疾,疾困乃死。思之而不舍,内困外薄,不早为图,生将巽舍。食莫若无饱,思莫若勿致,节适之齐,彼将自至。
凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。和乃生,不和不生。察和之道,其精不见,其征不丑。平正擅匈,论治在心。此以长寿。忿怒之失度,乃为之图。节其五欲,去其二凶,不喜不怒,平正擅匈。
凡人之生也,必以平正。所以失之,必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬,守敬莫若静。内静外敬,能反其性,性将大定。
凡食之道:大充,伤而形不臧;大摄,骨枯而血沍。充摄之间,此谓和成,精之所舍,而知之所生,饥饱之失度,乃为之图。饱则疾动,饥则广思,老则长虑。饱不疾动,气不通于四末;饥不广思,饱而不废;老不长虑,困乃速竭。大心而敢,宽气而广,其形安而不移,能守一而弃万苛,见利不诱,见害不俱,宽舒而仁,独乐其身,是谓云气,意行似天。
凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。爱欲静之,遇乱正之,勿引勿推,福将自归。彼道自来,可藉与谋,静则得之,躁则失之。灵气在心,一来一逝,其细无内,其大无外。所以失之,以躁为害。心能执静,道将自定。得道之人,理丞而屯泄,匈中无败。节欲之道,万物不害。
凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。是故民气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己。是故此气也,不可止以力,而可安以德;不可呼以声,而可迎以音。敬守勿失,是谓成德,德成而智出,万物果得。
凡心之刑,自充自盈,自生自成。其所以失之,必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利,心乃反济。彼心之情,利安以宁,勿烦勿乱,和乃自成。折折乎如在于侧,忽忽乎如将不得,渺渺乎如穷无极。此稽不远,日用其德。
夫道者,所以充形也,而人不能固。其往不复,其来不舍。谋乎莫闻其音,卒乎乃在于心;冥冥乎不见其形,淫淫乎与我俱生。不见其形;不闻其声,而序其成,谓之道。凡道无所,善心安爱。心静气理,道乃可止。彼道不远,民得以产;彼道不离,民因以知。是故卒乎其如可与索,眇眇乎其如穷无所。彼道之情,恶音与声,修心静音,道乃可得。道也者,口之所不能言也,目之所不能视也,耳之所不能听也,所以修心而正形也;人之所失以死,所得以生也;事之所失以败,所得以成也。凡道无根无茎,无叶无荣。万物以生,万物以成,命之曰道。
天主正,地主平,人主安静。春秋冬夏,天之时也;山陵川谷,地之枝也;喜怒取予,人之谋也。是故圣人与时变而不化,从物而不移。能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。精也者,气之精者也。气,道乃生,生乃思,思乃知,知乃止矣。凡心之形,过知失生。
一物能化谓之神,一事能变谓之智。化不易气,变不易智,唯执一之君子能为此乎!执一不失,能君万物。君子使物,不为物使,得一之理。治心在于中,治言出于口,治事加于人,然则天下治矣。一言得而天下服,一言定而天下听,公之谓也。
形不正,德不来;中不静,心不治。正形摄德,天仁地义,则淫然而自至神明之极,照乎知万物。中义守不忒,不以物乱官,不以官乱心,是谓中得。
有神自在身,一往一来,奠之能思。失之必乱,得之必治。敬除其舍,精将自来。精想思之,宁念治之,严容畏敬,精将至定。得之而勿舍,耳目不淫。
心无他图,正心在中,万物得度。道满天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察于天,下极于地,蟠满九州。何谓解之?在于心安。我心治,官乃治,我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也。
心以藏心,心之中又有心焉。彼心之心,音以先言。音然后形,形然后言,言然后使,使然后治。不治必乱,乱乃死。
精存自生,其外安荣,内藏以为泉原,浩然和平,以为气渊。渊之不涸,四体乃固;泉之不竭,九窍遂通。乃能穷天地,破四海。中无惑意,外无邪灾,心全于中,形全于外,不逢天灾,不遇人窖,谓之圣人。
人能正静,皮肤裕宽,耳目聪明,筋信而骨强。乃能戴大圜,而履大方,鉴于大清,视干大明。敬慎无忒,日新其德,遍知天下,穷于四极。敬发其充,是谓内得。然而不反,此生之忒。
凡道,必周必密,必宽必舒,必坚必固,守善勿舍,逐淫泽薄,既知其极,反于道德。全心在中,不可蔽匿,和于形容,见于肤色。善气迎人,亲于弟兄;恶气迎人,害于戎兵。不言之声,疾于雷鼓;心气之形,明于日月,察于父母。赏不足以劝善,刑不足以惩过,气意得而天下服,心意定而天下听。
搏气如神,万物备存。能搏乎?能一乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求诸人而得之己乎?思之,思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。
四体既正,血气既静,一意搏心,耳目不淫,虽远若近。思索生知,慢易生忧,暴傲生怨,忧郁生疾,疾困乃死。思之而不舍,内困外薄,不早为图,生将巽舍。食莫若无饱,思莫若勿致,节适之齐,彼将自至。
凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。和乃生,不和不生。察和之道,其精不见,其征不丑。平正擅匈,论治在心。此以长寿。忿怒之失度,乃为之图。节其五欲,去其二凶,不喜不怒,平正擅匈。
凡人之生也,必以平正。所以失之,必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬,守敬莫若静。内静外敬,能反其性,性将大定。
凡食之道:大充,伤而形不臧;大摄,骨枯而血沍。充摄之间,此谓和成,精之所舍,而知之所生,饥饱之失度,乃为之图。饱则疾动,饥则广思,老则长虑。饱不疾动,气不通于四末;饥不广思,饱而不废;老不长虑,困乃速竭。大心而敢,宽气而广,其形安而不移,能守一而弃万苛,见利不诱,见害不俱,宽舒而仁,独乐其身,是谓云气,意行似天。
凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。爱欲静之,遇乱正之,勿引勿推,福将自归。彼道自来,可藉与谋,静则得之,躁则失之。灵气在心,一来一逝,其细无内,其大无外。所以失之,以躁为害。心能执静,道将自定。得道之人,理丞而屯泄,匈中无败。节欲之道,万物不害。
——三國·魏·嵇康《家戒》
人無志,非人也。 但君子用心,所欲准行,自當量其善者,必擬議而後動。 若志之所之,則口與心誓,守死無二。 耻躬不逮,期於必濟。若心疲體解,或牽於外物,或累於內欲; 不堪近患,不忍小情,則議於去就。 議於去就,則二心交爭。 二心交爭,則向所以見役之情勝矣。 或有中道而廢,或有不成一匱而敗之。 以之守則不固,以之攻則怯弱。 與之誓則多違,與之謀則善泄。 臨樂則肆情,處逸則極意。 故雖繁華熠燿,無結秀之勳; 終年之勤,無一旦之功。 斯君子所以歎息也。若夫申胥之長吟,夷齊之全潔,展季之執信,蘇武之守節,可謂固矣。 故以無心守之,安而體之,若自然也。 乃是守志之盛者也。
所居長吏,但宜敬之而已矣,不當極親密,不宜數往,往當有時。 其有眾人,又不當獨在後,又不當宿留。 所以然者,長吏喜問外事,或時發舉,則怨或者謂人所說,無以自免也。 若行寡言,慎備自守,則怨責之路解矣。
其立身當清遠,若有煩辱,欲人之盡命,托人之請求,則當謙言辭謝,其素不豫此輩事,當相亮耳。 若有怨急,心所不忍,可外違拒,密為濟之。 所以然者,上遠宜適之幾,中絕常人淫輩之求,下全束修無玷之稱; 此又秉志之一隅也。
凡行事先自審其可,不差於宜,宜行此事,而人欲易之,當說宜易之理。 若使彼語殊佳者,勿羞折遂非也; 若其理不足,而更以情求來守。 人雖複云云,當堅執所守,此又秉志之一隅也。
不須行小小束修之意氣,若見窮乏,而有可以賑濟者,便見義而作。 若人從我有所求欲者,先自思省,若有所損廢多,於今日所濟之義少,則當權其輕重而拒之。 雖複守辱不已,猶當絕之。 然大率人之告求,皆彼無我有,故來求我,此為與之多也。 自不如此,而為輕竭。 不忍面言,强副小情。 未為有志也。
夫言語,君子之機,機動物應,則是非之形著矣。 故不可不慎。 若於意不善了,而本意欲言,則當懼有不了之失,且權忍之。 後視向不言此事,無他不可,則向言或有不可; 然則能不言,全得其可矣。 且俗人傳吉遲傳凶疾,又好議人之過闕,此常人之議也。 坐言所言,自非高議。 但是動靜消息,小小异同,但當高視,不足和答也。 非義不言,詳靜敬道,豈非寡悔之謂?
人有相與變爭,未知得失所在,慎勿預也。 且默以觀之,其是非行自可見。 或有小是不足是,小非不是非,至竟可不言以待之。 就有人問者,猶當辭以不解。 近論議亦然。 若會酒坐,見人爭語,其形勢似欲轉盛,便當無何舍去之。 此將鬥之兆也。 坐視必見曲直,黨不能不有言,有言必是在一人,其不是者,方自謂為直,則謂曲我者有私於彼,便怨惡之情生矣; 或便獲悖辱之言,正坐視之,大見是非,而爭不了,則仁而無武,於義無可,故當遠之也。 然大都爭訟者,小人耳。 正複有是非,共濟汗漫,雖勝可足稱哉? 就不得遠取醉為佳。 若意中偶有所諱,而彼必欲知者,若守大不已,或劫以鄙情,不可憚此小輩,而為所挽。 引以盡其言。 今正堅語,不知不識,方為有志耳。
自非知舊、鄰比,庶幾已下,欲請呼者,當辭以他故,勿往也。 外榮華則少欲,自非至急,終無求欲,上美也。 不須作小小卑恭,當大謙裕; 不須作小小廉恥,當全大讓。 若臨朝讓官,臨義讓生,若孔文舉求代兄死,此忠臣烈士之節。
凡人自有公私,慎勿强知人知。 彼知我知之,則有忌於我。 今知而不言,則便是不知矣。 若見竊語私議,便舍起,勿使忌人也。 或時逼迫,强與我共說。 若其言邪險,則當正色以道義正之。 何者? 君子不容偽薄之言故也。 一旦事敗,便言某甲昔知吾事,是以宜備之深也。 凡人私語,無所不有,宜預以為意,見之而走者,何哉? 或偶知其私事,與同則可,不同則彼恐事泄,思害人以滅跡也。 非意所欽者,而來戲調,蚩笑人之闕者,但莫應從小共,轉至於不共; 而勿大冰矜,趨以不言答之。 勢不得久,行自止也。 自非所監臨,相與無他宜適,有壺榼之意,束修之好,此人道所通,不須逆也。 過此以往,自非通穆。 匹帛之饋,車服之贈,當深絕之。 何者? 常人皆薄義而重利,今以自竭者,必有為而作,鬻貨徼歡,施而求報,其俗人之所甘願,而君子之所大惡也。
又憒不須離摟,强勸人酒。 不飲自已,若人來勸,己輒當為持之,勿誚勿逆也。 見醉薰薰便止,慎不當至困醉,不能自裁也。
—— 讀其《家誡》,其拳拳愛子之情和處世之道溢於言表
人無志,非人也。 但君子用心,所欲准行,自當量其善者,必擬議而後動。 若志之所之,則口與心誓,守死無二。 耻躬不逮,期於必濟。若心疲體解,或牽於外物,或累於內欲; 不堪近患,不忍小情,則議於去就。 議於去就,則二心交爭。 二心交爭,則向所以見役之情勝矣。 或有中道而廢,或有不成一匱而敗之。 以之守則不固,以之攻則怯弱。 與之誓則多違,與之謀則善泄。 臨樂則肆情,處逸則極意。 故雖繁華熠燿,無結秀之勳; 終年之勤,無一旦之功。 斯君子所以歎息也。若夫申胥之長吟,夷齊之全潔,展季之執信,蘇武之守節,可謂固矣。 故以無心守之,安而體之,若自然也。 乃是守志之盛者也。
所居長吏,但宜敬之而已矣,不當極親密,不宜數往,往當有時。 其有眾人,又不當獨在後,又不當宿留。 所以然者,長吏喜問外事,或時發舉,則怨或者謂人所說,無以自免也。 若行寡言,慎備自守,則怨責之路解矣。
其立身當清遠,若有煩辱,欲人之盡命,托人之請求,則當謙言辭謝,其素不豫此輩事,當相亮耳。 若有怨急,心所不忍,可外違拒,密為濟之。 所以然者,上遠宜適之幾,中絕常人淫輩之求,下全束修無玷之稱; 此又秉志之一隅也。
凡行事先自審其可,不差於宜,宜行此事,而人欲易之,當說宜易之理。 若使彼語殊佳者,勿羞折遂非也; 若其理不足,而更以情求來守。 人雖複云云,當堅執所守,此又秉志之一隅也。
不須行小小束修之意氣,若見窮乏,而有可以賑濟者,便見義而作。 若人從我有所求欲者,先自思省,若有所損廢多,於今日所濟之義少,則當權其輕重而拒之。 雖複守辱不已,猶當絕之。 然大率人之告求,皆彼無我有,故來求我,此為與之多也。 自不如此,而為輕竭。 不忍面言,强副小情。 未為有志也。
夫言語,君子之機,機動物應,則是非之形著矣。 故不可不慎。 若於意不善了,而本意欲言,則當懼有不了之失,且權忍之。 後視向不言此事,無他不可,則向言或有不可; 然則能不言,全得其可矣。 且俗人傳吉遲傳凶疾,又好議人之過闕,此常人之議也。 坐言所言,自非高議。 但是動靜消息,小小异同,但當高視,不足和答也。 非義不言,詳靜敬道,豈非寡悔之謂?
人有相與變爭,未知得失所在,慎勿預也。 且默以觀之,其是非行自可見。 或有小是不足是,小非不是非,至竟可不言以待之。 就有人問者,猶當辭以不解。 近論議亦然。 若會酒坐,見人爭語,其形勢似欲轉盛,便當無何舍去之。 此將鬥之兆也。 坐視必見曲直,黨不能不有言,有言必是在一人,其不是者,方自謂為直,則謂曲我者有私於彼,便怨惡之情生矣; 或便獲悖辱之言,正坐視之,大見是非,而爭不了,則仁而無武,於義無可,故當遠之也。 然大都爭訟者,小人耳。 正複有是非,共濟汗漫,雖勝可足稱哉? 就不得遠取醉為佳。 若意中偶有所諱,而彼必欲知者,若守大不已,或劫以鄙情,不可憚此小輩,而為所挽。 引以盡其言。 今正堅語,不知不識,方為有志耳。
自非知舊、鄰比,庶幾已下,欲請呼者,當辭以他故,勿往也。 外榮華則少欲,自非至急,終無求欲,上美也。 不須作小小卑恭,當大謙裕; 不須作小小廉恥,當全大讓。 若臨朝讓官,臨義讓生,若孔文舉求代兄死,此忠臣烈士之節。
凡人自有公私,慎勿强知人知。 彼知我知之,則有忌於我。 今知而不言,則便是不知矣。 若見竊語私議,便舍起,勿使忌人也。 或時逼迫,强與我共說。 若其言邪險,則當正色以道義正之。 何者? 君子不容偽薄之言故也。 一旦事敗,便言某甲昔知吾事,是以宜備之深也。 凡人私語,無所不有,宜預以為意,見之而走者,何哉? 或偶知其私事,與同則可,不同則彼恐事泄,思害人以滅跡也。 非意所欽者,而來戲調,蚩笑人之闕者,但莫應從小共,轉至於不共; 而勿大冰矜,趨以不言答之。 勢不得久,行自止也。 自非所監臨,相與無他宜適,有壺榼之意,束修之好,此人道所通,不須逆也。 過此以往,自非通穆。 匹帛之饋,車服之贈,當深絕之。 何者? 常人皆薄義而重利,今以自竭者,必有為而作,鬻貨徼歡,施而求報,其俗人之所甘願,而君子之所大惡也。
又憒不須離摟,强勸人酒。 不飲自已,若人來勸,己輒當為持之,勿誚勿逆也。 見醉薰薰便止,慎不當至困醉,不能自裁也。
—— 讀其《家誡》,其拳拳愛子之情和處世之道溢於言表
《甲乙经》卷八
【五脏传病发寒热第一】(上)
黄帝问曰:五脏相通,移皆有次。五脏有病,则各传其所胜,不治法三月,若六月,若三日,若六日,传五脏而当死(《素问》下有是顺传所胜之次)。故曰:别于阳者,知病从来;别于阴者,知死生之期,言至其所困两死者也,是故风者,百病之长也。
今风寒客于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热。当是之时,可汗而发。或痹不仁,肿痛,当是之时,可汤熨,及(一本作足字)火灸,刺而去,弗治,病入舍于肺,名曰肺痹,发咳上气。弗治,肺即传而之肝,病名曰肝痹,一名曰厥,胁痛出食。当是之时,可按可刺。弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发瘅,腹中热,烦心汗出,黄瘅(《素问》无汗,瘅二字),当此之时,可汗可药可烙(一本作浴)。弗治,脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹烦冤而痛,汗出(《素问》作出白),一名汩蛊。当此之时,可按可药。弗治,肾传之心,病筋脉相引而急,名曰瘈,当此之时,可药可灸。弗治,十日法当死。肾传之心,心即复反传而之肺,发寒热,法三三岁死。此病之次也。然其卒发者,不必治。其传化有不以次者,忧恐悲喜怒令不得以其次,故令人大病矣。因而喜,大虚则肾气乘矣,怒则肝气乘矣,悲则肺气乘矣,恐则脾气乘矣,忧则心气乘矣,此其道也。故病有五,五五二十五变及其传化。传乘之名也。
大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便其气动形,期六月死;真脏脉见,乃予之期日。大骨桔槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,期一月死;真脏脉见,乃予之期日。大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,痛热,脱肉破䐃,直脏脉见,十月之内死。大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,腹内痛,心中不便,肩项身热,腘破脱肉,目眶陷,真藏脉见,目不见人立死;急虚中身卒至,五脏闭绝,脉道不通,气不往来,譬之堕溺,不可为期。其脉绝不来,若一息五六至,其形肉不脱,脏藏虽不见,犹死。
真肝脉至,中外急,如循刀刃责责然,如按琴瑟弦,色青白不泽,毛折乃死。
真心脉至,紧(一本作坚)而摶,如循薏苡子累累然,色赤黑不泽,毛折乃死。
真肺脉至,大而虚,如以毛羽中人肤,色赤白不泽,毛折乃死。
真脾脉至,弱而乍踈乍数,色青黄不泽,毛折乃死。
真肾脉至,摶而绝,如指弹石辟辟然,色黑黄不泽,毛折,乃死,诸真脏脉见者,皆死不治。
曰:寒热瘰疬在于颈腋者,何气所生?
曰:此皆鼠瘘,寒热之毒气,稽于脉而不去者也。(《灵枢》稽作隄字)。鼠瘘之本,皆在于脏,其末上出颈腋之间。其浮于胸中,未著于肌肉而外为脓血者,易去也。曰:去之奈何?曰:请从其本,引其末,可使衰去而绝其寒热,审按其道以予之,徐往徐来以击之,其小如麦者,一刺知,三刺已。决其生死,反其目视之,其中有赤脉从上下贯瞳子者,见一脉一岁死,见一脉半一岁半死,见二脉二岁死,见二脉半二岁半死,见三脉三岁死,赤脉不下贯瞳子者可治。
曰:人有善病寒热者,何以候之?
曰:小骨弱肉者,善病寒热。颧骨者,骨之本也,颧大则骨大,颧小则骨小。皮薄而内弱无腘,其臂懦懦然,其地色炲然,不与天地同色,污然独异,此其候也。然臂薄者,其髓不满,故善病寒热。风感则为寒热。皮寒热,皮不可附席,毛发焦,鼻槁腊,不得汗,取三阳之络,补手太阳。肌寒热,病肌痛,毛发焦,唇槁腊,不得汗,取三阳于下以去其血者,补太阴以去其汗。骨寒骨热,痛无所安,汗注不休,齿本槁痛,取其少阴于阴股之络,齿色槁,死不治。骨厥亦然。男子如蛊,女子如阻,身体腰脊如解,不欲食,先取湧泉见血,视跗上盛者,尽出血。
灸寒热之法,先取项大椎以年为壮数,次灸撅骨以年为壮数,视背俞陷者灸之,举臂肩上陷者灸之,两季胁之间灸之,外踝上绝骨上端灸之,足小指、次指之间灸之,腨上陷脉灸之,外踝后灸之,缺盆骨上切之坚动如筋者灸之,膺中陷骨间灸之,掌束骨下灸之,脐下关元三寸灸之,毛际动脉灸之,脐下二寸分间灸之,足阳明跗上动脉灸之,巅上一灸之,足阳明跗上动脉灸之,巅上一灸之,取犬所啮处灸之,即以犬伤病法三炷灸之,凡当灸二十九处。
寒热头痛,喘喝,目不能视,神庭主之;其目泣出,头不痛者,听会主之。寒热头痛如破,目痛如脱,喘逆烦满,呕吐,流汗难言,头维主之;寒热,刺脑户。
【五脏传病发寒热第一】(上)
黄帝问曰:五脏相通,移皆有次。五脏有病,则各传其所胜,不治法三月,若六月,若三日,若六日,传五脏而当死(《素问》下有是顺传所胜之次)。故曰:别于阳者,知病从来;别于阴者,知死生之期,言至其所困两死者也,是故风者,百病之长也。
今风寒客于人,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热。当是之时,可汗而发。或痹不仁,肿痛,当是之时,可汤熨,及(一本作足字)火灸,刺而去,弗治,病入舍于肺,名曰肺痹,发咳上气。弗治,肺即传而之肝,病名曰肝痹,一名曰厥,胁痛出食。当是之时,可按可刺。弗治,肝传之脾,病名曰脾风,发瘅,腹中热,烦心汗出,黄瘅(《素问》无汗,瘅二字),当此之时,可汗可药可烙(一本作浴)。弗治,脾传之肾,病名曰疝瘕,少腹烦冤而痛,汗出(《素问》作出白),一名汩蛊。当此之时,可按可药。弗治,肾传之心,病筋脉相引而急,名曰瘈,当此之时,可药可灸。弗治,十日法当死。肾传之心,心即复反传而之肺,发寒热,法三三岁死。此病之次也。然其卒发者,不必治。其传化有不以次者,忧恐悲喜怒令不得以其次,故令人大病矣。因而喜,大虚则肾气乘矣,怒则肝气乘矣,悲则肺气乘矣,恐则脾气乘矣,忧则心气乘矣,此其道也。故病有五,五五二十五变及其传化。传乘之名也。
大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便其气动形,期六月死;真脏脉见,乃予之期日。大骨桔槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,期一月死;真脏脉见,乃予之期日。大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,痛热,脱肉破䐃,直脏脉见,十月之内死。大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,腹内痛,心中不便,肩项身热,腘破脱肉,目眶陷,真藏脉见,目不见人立死;急虚中身卒至,五脏闭绝,脉道不通,气不往来,譬之堕溺,不可为期。其脉绝不来,若一息五六至,其形肉不脱,脏藏虽不见,犹死。
真肝脉至,中外急,如循刀刃责责然,如按琴瑟弦,色青白不泽,毛折乃死。
真心脉至,紧(一本作坚)而摶,如循薏苡子累累然,色赤黑不泽,毛折乃死。
真肺脉至,大而虚,如以毛羽中人肤,色赤白不泽,毛折乃死。
真脾脉至,弱而乍踈乍数,色青黄不泽,毛折乃死。
真肾脉至,摶而绝,如指弹石辟辟然,色黑黄不泽,毛折,乃死,诸真脏脉见者,皆死不治。
曰:寒热瘰疬在于颈腋者,何气所生?
曰:此皆鼠瘘,寒热之毒气,稽于脉而不去者也。(《灵枢》稽作隄字)。鼠瘘之本,皆在于脏,其末上出颈腋之间。其浮于胸中,未著于肌肉而外为脓血者,易去也。曰:去之奈何?曰:请从其本,引其末,可使衰去而绝其寒热,审按其道以予之,徐往徐来以击之,其小如麦者,一刺知,三刺已。决其生死,反其目视之,其中有赤脉从上下贯瞳子者,见一脉一岁死,见一脉半一岁半死,见二脉二岁死,见二脉半二岁半死,见三脉三岁死,赤脉不下贯瞳子者可治。
曰:人有善病寒热者,何以候之?
曰:小骨弱肉者,善病寒热。颧骨者,骨之本也,颧大则骨大,颧小则骨小。皮薄而内弱无腘,其臂懦懦然,其地色炲然,不与天地同色,污然独异,此其候也。然臂薄者,其髓不满,故善病寒热。风感则为寒热。皮寒热,皮不可附席,毛发焦,鼻槁腊,不得汗,取三阳之络,补手太阳。肌寒热,病肌痛,毛发焦,唇槁腊,不得汗,取三阳于下以去其血者,补太阴以去其汗。骨寒骨热,痛无所安,汗注不休,齿本槁痛,取其少阴于阴股之络,齿色槁,死不治。骨厥亦然。男子如蛊,女子如阻,身体腰脊如解,不欲食,先取湧泉见血,视跗上盛者,尽出血。
灸寒热之法,先取项大椎以年为壮数,次灸撅骨以年为壮数,视背俞陷者灸之,举臂肩上陷者灸之,两季胁之间灸之,外踝上绝骨上端灸之,足小指、次指之间灸之,腨上陷脉灸之,外踝后灸之,缺盆骨上切之坚动如筋者灸之,膺中陷骨间灸之,掌束骨下灸之,脐下关元三寸灸之,毛际动脉灸之,脐下二寸分间灸之,足阳明跗上动脉灸之,巅上一灸之,足阳明跗上动脉灸之,巅上一灸之,取犬所啮处灸之,即以犬伤病法三炷灸之,凡当灸二十九处。
寒热头痛,喘喝,目不能视,神庭主之;其目泣出,头不痛者,听会主之。寒热头痛如破,目痛如脱,喘逆烦满,呕吐,流汗难言,头维主之;寒热,刺脑户。
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