#松林说史# 一个狱卒凭什么说动岳飞含冤认罪？此人不简单，两点击中岳飞软肋
关于岳飞之死，时至今日都存在争议。《宋史》记载不详，民间各种记录满天飞，又因为野史记录存在众多谬误，所以导致可信度降低。
民间记载的谬误其实在所难免，毕竟他们既不是当事人，也没有办法查证原始资料，只能靠传闻搜集整理。不过，这并不能说明民间野史都靠不住，正史不能记录的东西，通过口口相传散布民间的情况不胜枚举。
岳飞之死的记载，除了《宋史》、《金史》外，还有《建炎以来朝野杂记》、《金佗粹编》、《建炎以来系年要录》、《三朝北盟会编》等。如今我们所能掌握的资料，绝大多数来自于后四本民间野史。
比如岳飞受审签字画押的事，按《因话录》说，岳飞始终无一字供词，只是写了八个大字——天日昭昭，天日昭昭！而《三朝北盟会编》则说，岳飞在审讯记录上签字画押了，促使岳飞画押认罪的，竟然是个无名小卒。
据《三朝北盟会编》记载，岳飞下狱后，起初不肯招供。秦桧找来岳家军部将董先，追问岳飞从郾陵回军途中发生的事。
原来，头年大军班师途中，有一次岳飞曾经跟四位爱将，张宪、王贵、王俊和董先闲谈，岳飞不经意间说了句：“天下事竟如何？”
这句话在今天看来很平常，但在古代就是一件犯忌讳的事，尤其是从统兵的将军口中说出来，很容易被别有用心的人抓住尾巴，惹祸上身。天下是皇帝的天下，你一个武将，竟然枉谈天下，你居心何在？
岳飞说这句话更敏感，他一人手握全国半数以上精兵，还多次惹翻宋高宗，此番撤兵又满心不情愿。说轻了，你这是心怀不满，说重了，你这是心怀叵测！
所以，岳飞话一出口，大伙儿如同被电了一下，谁也不敢搭话茬。唯独张宪接了一句话：“在相公处置耳！”如果没有张宪的“注解”，岳飞的话模棱两可，张宪一个应答，把岳飞的意思，完全变成了心怀叵测。
武将猖狂到说，天下事全凭自己处置，那不是赤裸裸的谋反是什么？
然而不知道岳飞是过于放松，还是太相信眼前这几位心腹，没拿张宪的话当回事，就当小屁孩乱放炮，连一声责备都没有。
王俊出了门，就堵住王贵和董先：你们都听清了张宪与相公（岳飞）的对话了吧？二人面面相觑，点头承认。这会儿，王俊出卖了岳飞，把这事告到秦桧那里，秦桧召来董先核实：说清楚了，马上就可以离开昭狱，说不清嘛......
董先还能说什么，隐瞒不了，可是岳飞对此坚决不认账，拒绝画押。也许岳飞根本没放在心上，真的不记得，也许岳飞想辩解，我们的本意不是如此。总之，这个押不能画，画了就等于承认谋反。
一番折磨后，岳飞被送回监狱。在监狱门口，他又见到了一张熟悉的面孔——一直对他恭谨侍奉的狱卒。不过，今天狱卒一反常态，他远远地斜靠在门边，吊着眼角，一脸的鄙视神态。
岳飞正在纳闷，狱卒说话了：“我平生认为岳飞是忠臣，所以一直恭恭敬敬地伺候，不敢怠慢，没想到你原来也是个逆臣而已！”岳飞大吃一惊，我怎么成了逆臣？狱卒说：
“君臣不可疑，疑则为乱，故君疑臣则诛，臣疑君则反。若臣疑於君而不反，复为君疑而诛之；若君疑於臣而不诛，则复疑於君而必反。君今疑臣矣，故送下棘寺，岂有复出之理！死固无疑矣。少保若不死，出狱，则复疑於君，安得不反！反既明甚，此所以为逆臣也。”
狱卒认为，只要出现君臣相疑，其结果要么皇帝杀了臣子，要么臣子造皇帝的反。如今你与皇帝相疑，皇帝要是放了你，你早晚会造反，你不认罪受死，就表明你是逆臣！
岳飞如同被雷击一般，长时间呆坐无语，心潮澎湃。终于，岳飞拿定主意，他要来纸笔，画押认罪。
“飞感动仰天，移时索笔著押。狱子复事之恭谨如初。癸巳，飞死於狱中。”
实在难以理解，受尽折磨，威武不能屈的岳飞，怎么就接受了狱卒的混账逻辑？狱卒说但凡君臣相疑，臣子不死必定造反，请问周公是怎么活下来的？萧何怎么没造反？还有本朝的赵普，他们都曾经被君主怀疑，请问哪个造反了？
很显然，这么低劣的说辞，不可能把岳飞带到沟里。会不会造反，岳飞对自己有信心，岂会被荒唐的推论左右？所以，击垮岳飞的，肯定不是狱卒的逻辑，而是另有他故。
那么岳飞到底怎么想的？我认为，击中岳飞脆弱神经的，是头一句话，“君疑臣则诛”！
这句话等于提醒岳飞，皇帝既然怀疑到你的忠心，其结果只有一个——你死定了，不会给你日后造反的机会！
只不过自己死后的结果不同，一种情况自己认罪，皇帝不背昏君骂名，另一种情况自己不认罪，让皇帝背上昏君的骂名。
相对于皇帝的声誉，臣子的性命算什么？毁了皇帝的名声，臣子就是罪！基于这个根深蒂固的思想，在“逆臣”二字的刺激下，岳飞崩溃了。自己左右逃不过一死，用皇帝的声誉给自己陪葬，不是逆臣也是逆臣，对得起背上的“精忠报国”四个字吗？
罢了罢了，为了那一个“忠”字，画押了吧！
可是，狱卒的出现实在有点吊诡。且不说一个狱卒，会不会有这么深的洞察力，就其目的性来看，其实很赤裸裸，就是催命来了！这哪像是岳飞的信徒？
还有一点很奇怪，当时的舆论认为，害死岳飞的是秦桧，为何狱卒敢直接把祸水引向宋高宗？虽然宋高宗是幕后真凶，高层心知肚明不敢说，老百姓都蒙在鼓里，即便有个别人能看得清，有胆量说出来吗？狱卒哪来的胆子？
所以，那么狱卒恐怕也不纯粹，他就是秦桧的棋子，以另一种方式提醒岳飞：杀你不是我秦桧的主意，是皇帝的意思，我只是帮他找点恰当的理由，所以你就别生幻想了！
假如是主和派与主战派的矛盾，岳飞尚有活下去的可能。倘若皇帝变成黑哨，赤膊上阵，岳飞哪有生的可能？
想清楚了这些，岳飞终于明白，与自己打擂台是皇帝。死，不是自己能输光的所有资本，还要搭上谋反的污名。唯有如此，他才对得起自己心目中的那个“忠”！
关于岳飞之死，时至今日都存在争议。《宋史》记载不详，民间各种记录满天飞，又因为野史记录存在众多谬误，所以导致可信度降低。
民间记载的谬误其实在所难免，毕竟他们既不是当事人，也没有办法查证原始资料，只能靠传闻搜集整理。不过，这并不能说明民间野史都靠不住，正史不能记录的东西，通过口口相传散布民间的情况不胜枚举。
岳飞之死的记载，除了《宋史》、《金史》外，还有《建炎以来朝野杂记》、《金佗粹编》、《建炎以来系年要录》、《三朝北盟会编》等。如今我们所能掌握的资料，绝大多数来自于后四本民间野史。
比如岳飞受审签字画押的事，按《因话录》说，岳飞始终无一字供词，只是写了八个大字——天日昭昭，天日昭昭！而《三朝北盟会编》则说，岳飞在审讯记录上签字画押了，促使岳飞画押认罪的，竟然是个无名小卒。
据《三朝北盟会编》记载，岳飞下狱后，起初不肯招供。秦桧找来岳家军部将董先，追问岳飞从郾陵回军途中发生的事。
原来，头年大军班师途中，有一次岳飞曾经跟四位爱将，张宪、王贵、王俊和董先闲谈，岳飞不经意间说了句：“天下事竟如何？”
这句话在今天看来很平常，但在古代就是一件犯忌讳的事，尤其是从统兵的将军口中说出来，很容易被别有用心的人抓住尾巴，惹祸上身。天下是皇帝的天下，你一个武将，竟然枉谈天下，你居心何在？
岳飞说这句话更敏感，他一人手握全国半数以上精兵，还多次惹翻宋高宗，此番撤兵又满心不情愿。说轻了，你这是心怀不满，说重了，你这是心怀叵测！
所以，岳飞话一出口，大伙儿如同被电了一下，谁也不敢搭话茬。唯独张宪接了一句话：“在相公处置耳！”如果没有张宪的“注解”，岳飞的话模棱两可，张宪一个应答，把岳飞的意思，完全变成了心怀叵测。
武将猖狂到说，天下事全凭自己处置，那不是赤裸裸的谋反是什么？
然而不知道岳飞是过于放松，还是太相信眼前这几位心腹，没拿张宪的话当回事，就当小屁孩乱放炮，连一声责备都没有。
王俊出了门，就堵住王贵和董先：你们都听清了张宪与相公（岳飞）的对话了吧？二人面面相觑，点头承认。这会儿，王俊出卖了岳飞，把这事告到秦桧那里，秦桧召来董先核实：说清楚了，马上就可以离开昭狱，说不清嘛......
董先还能说什么，隐瞒不了，可是岳飞对此坚决不认账，拒绝画押。也许岳飞根本没放在心上，真的不记得，也许岳飞想辩解，我们的本意不是如此。总之，这个押不能画，画了就等于承认谋反。
一番折磨后，岳飞被送回监狱。在监狱门口，他又见到了一张熟悉的面孔——一直对他恭谨侍奉的狱卒。不过，今天狱卒一反常态，他远远地斜靠在门边，吊着眼角，一脸的鄙视神态。
岳飞正在纳闷，狱卒说话了：“我平生认为岳飞是忠臣，所以一直恭恭敬敬地伺候，不敢怠慢，没想到你原来也是个逆臣而已！”岳飞大吃一惊，我怎么成了逆臣？狱卒说：
“君臣不可疑，疑则为乱，故君疑臣则诛，臣疑君则反。若臣疑於君而不反，复为君疑而诛之；若君疑於臣而不诛，则复疑於君而必反。君今疑臣矣，故送下棘寺，岂有复出之理！死固无疑矣。少保若不死，出狱，则复疑於君，安得不反！反既明甚，此所以为逆臣也。”
狱卒认为，只要出现君臣相疑，其结果要么皇帝杀了臣子，要么臣子造皇帝的反。如今你与皇帝相疑，皇帝要是放了你，你早晚会造反，你不认罪受死，就表明你是逆臣！
岳飞如同被雷击一般，长时间呆坐无语，心潮澎湃。终于，岳飞拿定主意，他要来纸笔，画押认罪。
“飞感动仰天，移时索笔著押。狱子复事之恭谨如初。癸巳，飞死於狱中。”
实在难以理解，受尽折磨，威武不能屈的岳飞，怎么就接受了狱卒的混账逻辑？狱卒说但凡君臣相疑，臣子不死必定造反，请问周公是怎么活下来的？萧何怎么没造反？还有本朝的赵普，他们都曾经被君主怀疑，请问哪个造反了？
很显然，这么低劣的说辞，不可能把岳飞带到沟里。会不会造反，岳飞对自己有信心，岂会被荒唐的推论左右？所以，击垮岳飞的，肯定不是狱卒的逻辑，而是另有他故。
那么岳飞到底怎么想的？我认为，击中岳飞脆弱神经的，是头一句话，“君疑臣则诛”！
这句话等于提醒岳飞，皇帝既然怀疑到你的忠心，其结果只有一个——你死定了，不会给你日后造反的机会！
只不过自己死后的结果不同，一种情况自己认罪，皇帝不背昏君骂名，另一种情况自己不认罪，让皇帝背上昏君的骂名。
相对于皇帝的声誉，臣子的性命算什么？毁了皇帝的名声，臣子就是罪！基于这个根深蒂固的思想，在“逆臣”二字的刺激下，岳飞崩溃了。自己左右逃不过一死，用皇帝的声誉给自己陪葬，不是逆臣也是逆臣，对得起背上的“精忠报国”四个字吗？
罢了罢了，为了那一个“忠”字，画押了吧！
可是，狱卒的出现实在有点吊诡。且不说一个狱卒，会不会有这么深的洞察力，就其目的性来看，其实很赤裸裸，就是催命来了！这哪像是岳飞的信徒？
还有一点很奇怪，当时的舆论认为，害死岳飞的是秦桧，为何狱卒敢直接把祸水引向宋高宗？虽然宋高宗是幕后真凶，高层心知肚明不敢说，老百姓都蒙在鼓里，即便有个别人能看得清，有胆量说出来吗？狱卒哪来的胆子？
所以，那么狱卒恐怕也不纯粹，他就是秦桧的棋子，以另一种方式提醒岳飞：杀你不是我秦桧的主意，是皇帝的意思，我只是帮他找点恰当的理由，所以你就别生幻想了！
假如是主和派与主战派的矛盾，岳飞尚有活下去的可能。倘若皇帝变成黑哨，赤膊上阵，岳飞哪有生的可能？
想清楚了这些，岳飞终于明白，与自己打擂台是皇帝。死，不是自己能输光的所有资本，还要搭上谋反的污名。唯有如此，他才对得起自己心目中的那个“忠”！
【准提佛母（准提菩萨）形像的象征意义】
准提菩萨的形像有很多种，一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨，其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨，四臂准提菩萨等，以下分别介绍。
一般常见的十八臂准提菩萨
准提菩萨的造像有很多种，菩萨因应众生求法的不同缘起，而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀，二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。
《准提陀罗经》记载
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述：准提佛母身呈黄白色，结迹跌坐于莲花上。身佩圆光，穿著轻谷，上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏，脸上有三个眼睛，上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持著宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持*轮，第七手持商怯，第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵筴。
十八臂准提菩萨
其十八臂执多样法器，由右，顺时间而下是“如意宝幢”“莲花”“罐”“索”“轮”“螺”“宝瓶”“般若箧”“宝幔”“根本印”“金刚杵”“钩”“钺斧”“天妙果”“素珠”“智慧剑”“施无畏印”根本印是双手，共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》《别尊杂记》《尊容钞》《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。
准提佛母的十八只手臂，是说准提佛母有十八般成佛的功德，这是十八不共法，这也是准提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。
与千手千眼观音的不同
有些人见到某些准提像时，往往误以为是千手千眼观音 ，但千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂)，而且各手所持的物品也与准提菩萨不同，应该可加以清楚区分。
十八不共法
※在大智度论中曾经述及十八不共法是：一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切囗业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。 八臂准提菩萨像
在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像，其手中的持物分别是：右手第一手结施无畏印，第二手持金刚杆，第三手结与愿印，第四手执钩。而左手第一手持莲花，第二手持轮，第三手持澡瓶，第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。
四臂准提菩萨像
西藏的准提菩萨通常为四臂像，结跏跌坐于莲花上，左右的第一手安放于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执持莲花，花上安置一梵筐。
锡兰所传的准提菩萨也为四臂像，头上有手结定印的化佛，而其左边第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出，表佛母之相。 在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中，则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印，左第二手持梵筐，右第二手持数珠。而六臂像则跌坐于狮子座上，左第三手和第二手破损，看不出原来执持何物；左第一手持莲华，第二手持宝瓶珠，右第一手呈与愿印，第三手持数珠。此外，另有十四臂。六臂等像。 修持不同的准提菩萨像 ，可求得不同的成就
许多不同形像的准提菩萨，都有其不同的表征意义，而且为了求取不同的成就，则可以修持不同造像的准提菩萨。
若求不二法门者，应观两臂
在《准提大明陀罗尼经》就记载：“若求不二法门者，应观两臂。若求四无量，当观四臂。若求六神通者，当观六臂。若求八圣道者，当观八臂。若求十波罗蜜。圆满十地者，应观十臂。若求如来普偏广地者，应观十二臂。若求十八不共法者，应观十八臂，即如画像法观也。若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应观八十四臂。” 在上面这段经文中说明： 修持二臂准提菩萨
要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨。
修持四臂准提菩萨
想求取慈，悲，喜，舍四无量心，则修持四臂准提菩萨。
修持六臂准提菩萨
而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就，则修持六臂准提菩萨。
修持八臂准提菩萨
若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就，则修持八臂准提菩萨。
修持十臂准提菩萨
想要求取十波罗蜜及十地圆满者，则修持十臂准提菩萨。
修持十二臂准提菩萨
而若想要达到等觉如来地，则修持十二臂准提菩萨。
修持十八臂准提菩萨
若想求得十八不共法的，则应修持十八臂准提菩萨。
修持三十二臂准提菩萨
若想要具足圆满的三十二相，则修持三十二臂准提菩萨。
〔要求得八万四千法门〕
若要求得八万四千法门，则修持八十四臂准提菩萨；而因为八万四千法门需要观修八万四千臂，实在太多了，所以只以八十四臂为代表。
这是在《准提大明陀罗尼经》中有这样的说法记载。观修不同形像的准提菩萨。有不同的特别利益与果德。
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载著准提佛母形像的象征意义，下分别解说其意义：
1.身体黄白色：
黄色表地大，地大种子字为‘’，代表胎藏界；白色代表水大，水大种子字为‘’字，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。
2.种种庄严其身：
准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣，衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣，以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗棉之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。
3.身像周圆光明光焰：
菩萨身像光明光焰，象征能以智慧光明破除妄心黑闇。
4.以白螺为钏(手镯)：
印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺为手钏，而因为螺具有张显说法的意义，准提菩萨又为释迦牟尼佛化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。
5.具有三目：
准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或表佛部、金刚部、莲花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。
6.左右上二手作说法相：
左右上二手作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。
7.右第二手结施无畏印：
右掌五根手指开立，表五智的光明，施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主，于娑婆世界号施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表大悲深重。
8.右第三手持剑：
表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。
9.右第四手持数珠(念珠)：
数珠代表智慧，亦表转*轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼，每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修正成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10.右第五手持‘微惹布罗迦果’：
‘微惹布罗迦果’有说吉祥果，他的形状青圆，又或有一说石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生诸佛之义。
11.右第六手持钺斧：
钺斧能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。
12.右第七手持钩：
表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。
13.右第八手持跋折罗(三股金刚杵)：
‘跋折罗’即：三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。
14.右第九手持宝鬘：
宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘，表万德庄严之义，具平等性智的功德。
15.左第二手持如意宝幢：
如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施予满足世间及出世间的愿求。
16.左第三手持莲花：
开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。
17.左第四手持澡罐：
澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德。
18.左第五手持索：
索是指罥索，罥索表能降伏恶魔，所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。
19.左第六手持轮：
轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转存有，轮回流转寂灭，轮才停止。
20.左第七手持法螺：
表能演说诸法来利益群生。吹大法螺表能演说大法，作师a子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。
21.左第八手持贤瓶：
此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，令其开敷本有觉性之花。
22.左第九手持般若梵箧：
般若梵箧表智慧之体，因为十方三世诸佛，皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持梵箧。
准提菩萨的形像有很多种，一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨，其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨，四臂准提菩萨等，以下分别介绍。
一般常见的十八臂准提菩萨
准提菩萨的造像有很多种，菩萨因应众生求法的不同缘起，而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀，二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。
《准提陀罗经》记载
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述：准提佛母身呈黄白色，结迹跌坐于莲花上。身佩圆光，穿著轻谷，上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏，脸上有三个眼睛，上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持著宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持*轮，第七手持商怯，第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵筴。
十八臂准提菩萨
其十八臂执多样法器，由右，顺时间而下是“如意宝幢”“莲花”“罐”“索”“轮”“螺”“宝瓶”“般若箧”“宝幔”“根本印”“金刚杵”“钩”“钺斧”“天妙果”“素珠”“智慧剑”“施无畏印”根本印是双手，共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》《别尊杂记》《尊容钞》《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。
准提佛母的十八只手臂，是说准提佛母有十八般成佛的功德，这是十八不共法，这也是准提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。
与千手千眼观音的不同
有些人见到某些准提像时，往往误以为是千手千眼观音 ，但千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂)，而且各手所持的物品也与准提菩萨不同，应该可加以清楚区分。
十八不共法
※在大智度论中曾经述及十八不共法是：一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切囗业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。 八臂准提菩萨像
在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像，其手中的持物分别是：右手第一手结施无畏印，第二手持金刚杆，第三手结与愿印，第四手执钩。而左手第一手持莲花，第二手持轮，第三手持澡瓶，第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。
四臂准提菩萨像
西藏的准提菩萨通常为四臂像，结跏跌坐于莲花上，左右的第一手安放于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执持莲花，花上安置一梵筐。
锡兰所传的准提菩萨也为四臂像，头上有手结定印的化佛，而其左边第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出，表佛母之相。 在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中，则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印，左第二手持梵筐，右第二手持数珠。而六臂像则跌坐于狮子座上，左第三手和第二手破损，看不出原来执持何物；左第一手持莲华，第二手持宝瓶珠，右第一手呈与愿印，第三手持数珠。此外，另有十四臂。六臂等像。 修持不同的准提菩萨像 ，可求得不同的成就
许多不同形像的准提菩萨，都有其不同的表征意义，而且为了求取不同的成就，则可以修持不同造像的准提菩萨。
若求不二法门者，应观两臂
在《准提大明陀罗尼经》就记载：“若求不二法门者，应观两臂。若求四无量，当观四臂。若求六神通者，当观六臂。若求八圣道者，当观八臂。若求十波罗蜜。圆满十地者，应观十臂。若求如来普偏广地者，应观十二臂。若求十八不共法者，应观十八臂，即如画像法观也。若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应观八十四臂。” 在上面这段经文中说明： 修持二臂准提菩萨
要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨。
修持四臂准提菩萨
想求取慈，悲，喜，舍四无量心，则修持四臂准提菩萨。
修持六臂准提菩萨
而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就，则修持六臂准提菩萨。
修持八臂准提菩萨
若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就，则修持八臂准提菩萨。
修持十臂准提菩萨
想要求取十波罗蜜及十地圆满者，则修持十臂准提菩萨。
修持十二臂准提菩萨
而若想要达到等觉如来地，则修持十二臂准提菩萨。
修持十八臂准提菩萨
若想求得十八不共法的，则应修持十八臂准提菩萨。
修持三十二臂准提菩萨
若想要具足圆满的三十二相，则修持三十二臂准提菩萨。
〔要求得八万四千法门〕
若要求得八万四千法门，则修持八十四臂准提菩萨；而因为八万四千法门需要观修八万四千臂，实在太多了，所以只以八十四臂为代表。
这是在《准提大明陀罗尼经》中有这样的说法记载。观修不同形像的准提菩萨。有不同的特别利益与果德。
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载著准提佛母形像的象征意义，下分别解说其意义：
1.身体黄白色：
黄色表地大，地大种子字为‘’，代表胎藏界；白色代表水大，水大种子字为‘’字，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。
2.种种庄严其身：
准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣，衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣，以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗棉之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。
3.身像周圆光明光焰：
菩萨身像光明光焰，象征能以智慧光明破除妄心黑闇。
4.以白螺为钏(手镯)：
印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺为手钏，而因为螺具有张显说法的意义，准提菩萨又为释迦牟尼佛化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。
5.具有三目：
准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或表佛部、金刚部、莲花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。
6.左右上二手作说法相：
左右上二手作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。
7.右第二手结施无畏印：
右掌五根手指开立，表五智的光明，施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主，于娑婆世界号施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表大悲深重。
8.右第三手持剑：
表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。
9.右第四手持数珠(念珠)：
数珠代表智慧，亦表转*轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼，每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修正成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10.右第五手持‘微惹布罗迦果’：
‘微惹布罗迦果’有说吉祥果，他的形状青圆，又或有一说石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生诸佛之义。
11.右第六手持钺斧：
钺斧能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。
12.右第七手持钩：
表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。
13.右第八手持跋折罗(三股金刚杵)：
‘跋折罗’即：三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。
14.右第九手持宝鬘：
宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘，表万德庄严之义，具平等性智的功德。
15.左第二手持如意宝幢：
如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施予满足世间及出世间的愿求。
16.左第三手持莲花：
开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。
17.左第四手持澡罐：
澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德。
18.左第五手持索：
索是指罥索，罥索表能降伏恶魔，所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。
19.左第六手持轮：
轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转存有，轮回流转寂灭，轮才停止。
20.左第七手持法螺：
表能演说诸法来利益群生。吹大法螺表能演说大法，作师a子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。
21.左第八手持贤瓶：
此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，令其开敷本有觉性之花。
22.左第九手持般若梵箧：
般若梵箧表智慧之体，因为十方三世诸佛，皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持梵箧。
刚才我是被家长的微信给吓醒的！那个声称冲我来的家长，问我什么时候可以回去上课？我一个字都没回——不是摆架子，我实在不知道宋老板怎么跟他说的，我这边随便给一个解释，万一又撞车呢？
这种模式也真是够了！
——————
今天大中午的去收拾东西，滚回同安，到同安的时候，2:30都快3点了，这个孩子3:00~5:00的课！
我这边两点的赶个半死，其实他们也赶个半死——尤其他们上半天是有课的，回家吃个饭再过来，据说是不够！
我到同安的时候快3点了，宋老板给我发微信叫我回去上课；我给她发地址说我快到家了！她给我发了个红包，叫我打车过去！
【我也给你留两分钟的空白，你理解回味，总结归纳一下】
一共就6个人的团队，一个请假的破事，一个调课的破事，找谁都对，找谁也都不对！再比如家长给我发微信，你说我回是不回？我说什么……谁都有发言权，谁都有解释权，谁的说法都算数，都对……到头来就是一点点破事儿也撞得像个车祸现场！
还有你们那两分钟的回味总结，结论是什么？情愿这样一趟一趟的给老师贴钱，也不愿意建立起一个考核制度！我觉得我今天下午的帖子有一句话还是说对了，孩子毕竟是在全日制学校里读书的，据说这孩子读的还是贵族！你别以为贵族学校都是把孩子宠成小祖宗的？迟到一个试试？大人孩子不是做不到守时守信，但为什么这样的优良品质在你这里就没有？换个说法，那么守时守信的孩子，在你这里怎么就敢一会儿说来，一会儿说不来？
然后说她前两天帮我找好了宿舍，结果我现在跑掉了！
大把的人力物力财力都用来《亲情管理》了……
——————
一，建立制度，建立规则，不是为了得罪谁，反而是为了不得罪谁！
1.同情老师迟到，把老师一个个的惯得，8点的课，8点多了没看到人，实际上是得罪家长！8:00的课，八点十几分了，还没看到老师！我就在想，那个家长是不是也是8点上班的？到时间了学校没老师，你让他怎么办？难道把孩子扔在门口？
2.同情孩子迟到，得罪的是老师！谁都不缺那点儿车钱——从前自考快迟到了的时候，我也打过无数次的车！该是我自己的原因，我活该贴这个钱！但实际是，我准时准点，甚至提前半个小时到了，而孩子想来就来，想不来就不来；自己讲的要来，睡过头了……那些会说话会做人的老师，一个字都不跟你提，不等于他们心里就有多爽……
二，建立规则，建立制度，《搬石头砸自己脚》的事情也是有的：
从前学校要求熊孩子7:55到，我要求他们7:50就到——他们作文里写的：陈老师7:45就在教室里逮我们了！
我就记得有一次，我被那辆灰机给坑的，到学校的时候7:56了。熊孩子们好兴奋：老师，你自己迟到了！
好，我自己在门口站了5分钟！
那一星期有人周记写了这件事：陈老师自己定的制度自己都遵守，我不遵守真是找死！
就为了不得罪人，就为了怕罚到自己……情愿贴钱贴物的亲情管理，也不去建立规则建立制度，这是典型的因噎废食！
三，我刚才说的，建立制度，建立规则，不是为了得罪谁，反而是为了不得罪谁！
我是一个不善于遵守规则，但很善于创造规则的人！我这个牛脾气，唯一的好处就是不会双标：
我给熊孩子制定的制度，我比规定的早了5分钟去逮他们！该我错的，我自己罚站！
就包括这么多年我话痨，所晒出来的这些累累前科，你们就没觉得，有一个叫做《规则》的东西在闪闪发光吗？
我自己是个等不及的性格，我迟到的次数，是很具有新闻价值的！
我带出来的班级，怎样调皮捣蛋都行——甚至是我带头的！男鹅，你敢给我迟到个试试？包括我自己相亲找老公，再好的条件，你给我迟到一次，我就跟你没下次！
甚至于我的指挥中心打杂记里，也因为头家把我们晾在那里，自己迟到早退——同一个原因，我连公安局的会议都罢过！
我这个规则，针对所有人，但没有《专门针对》某个人！
再比如，我不喜欢人家捧着一颗烂好心，管我的事！这个规则，我跟谁没翻过脸？换个问法，谁是个例外了？
……
天生自然的性格，所打造出来的规则，我得罪了所有人——但是单个儿挑出来看，委屈了谁？高看了谁？《看人大小眼》了谁？《双标》了谁……
同一个规则之下，其实我谁都没得罪！一样的起因经过，得出一样的结果，你委屈给谁看？
各有底线，各有规则——脾气可以大，制度可以渣，重点在于执行！ https://t.cn/EyPFKKk
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