《遇见·觉醒》
2015-12-18 云禅·慧明
肉身和灵魂是一对注定不能终成眷属的生死恋，一个偶遇，一个机缘，一份无明的因缘，结下生死之缘，但多少灵魂和肉身虽然同在，却致死都不相见，灵魂知，而肉身不知，所以，灵魂更痛苦，肉身也只有在濒临死亡的刹那明白、看见、与灵魂相遇，但却已经永久分离。
天地之间，阴阳环抱的一刹那间，灵魂乘先天一炁而来，入肉身，成为肉身之心，让肉身为活，而肉身并不知道自己因何而活。因而，肉身执着于表相，依自己的眼耳鼻舌身口意，识相而活，因而生贪嗔痴慢疑、爱恨情仇诸事，不能放下，所以，人生唯苦多，不如意十有八九。
肉身无心而无知，无心而愚痴，无心而痛苦，无心而孤独，却不知道那正是自己的心、自己的灵魂在思念遥远的家。于是，灵魂成为了一个近在咫尺而遥远的期盼与神话，就像《山楂树下》男女二人的隔岸对望。
一切因缘而生，举头三尺有神明，千载机缘降红尘。有一乘愿再来师者，让你破迷开悟，明心见性，在肉身觉醒，灵魂觉悟的一刹那，无一不发出源自腔底、压抑久远劫以来的哭嚎，撼动人心，那是无始劫以来的肉身与灵魂第一次相知相遇，惊天动地的喜极而泣，那才堪称生命的体验，人生唯有一次便无憾。但芸芸大千世界，却是极少的机缘，多因肉身的愚痴而擦肩错过。
芸芸众生，茫茫宇宙，知者与无知者并存，知者与无知者同在，众人皆睡觉者先醒。众水之陆而成岛，必被水所包围，唯陆渐高，水而则退，转而环山而居，万物变迁，天地自然。红尘中，沉睡者们把伽利略烧死在罗马广场上，他只是先人说出了自然的真相而已，其实，没有所谓的科学，就是不断发现事实和真相，其实也不是发现，因为本来就存在而已。
红尘万事万物为宇宙的肉体，本然之德是宇宙的灵魂，一切变化与变迁只不过是引领灵魂的回归之路。
冥冥之德，冥冥有道。何必执著呢？道不远人，唯小我之心阻隔而远离道。一切尽在本然之中，水静清明，心净和安，顺势而为，方得引领。
法不孤起，仗境方生。
道不虚行，遇缘则应。
2015-12-18 云禅·慧明
肉身和灵魂是一对注定不能终成眷属的生死恋，一个偶遇，一个机缘，一份无明的因缘，结下生死之缘，但多少灵魂和肉身虽然同在，却致死都不相见，灵魂知，而肉身不知，所以，灵魂更痛苦，肉身也只有在濒临死亡的刹那明白、看见、与灵魂相遇，但却已经永久分离。
天地之间，阴阳环抱的一刹那间，灵魂乘先天一炁而来，入肉身，成为肉身之心，让肉身为活，而肉身并不知道自己因何而活。因而，肉身执着于表相，依自己的眼耳鼻舌身口意，识相而活，因而生贪嗔痴慢疑、爱恨情仇诸事，不能放下，所以，人生唯苦多，不如意十有八九。
肉身无心而无知，无心而愚痴，无心而痛苦，无心而孤独，却不知道那正是自己的心、自己的灵魂在思念遥远的家。于是，灵魂成为了一个近在咫尺而遥远的期盼与神话，就像《山楂树下》男女二人的隔岸对望。
一切因缘而生，举头三尺有神明，千载机缘降红尘。有一乘愿再来师者，让你破迷开悟，明心见性，在肉身觉醒，灵魂觉悟的一刹那，无一不发出源自腔底、压抑久远劫以来的哭嚎，撼动人心，那是无始劫以来的肉身与灵魂第一次相知相遇，惊天动地的喜极而泣，那才堪称生命的体验，人生唯有一次便无憾。但芸芸大千世界，却是极少的机缘，多因肉身的愚痴而擦肩错过。
芸芸众生，茫茫宇宙，知者与无知者并存，知者与无知者同在，众人皆睡觉者先醒。众水之陆而成岛，必被水所包围，唯陆渐高，水而则退，转而环山而居，万物变迁，天地自然。红尘中，沉睡者们把伽利略烧死在罗马广场上，他只是先人说出了自然的真相而已，其实，没有所谓的科学，就是不断发现事实和真相，其实也不是发现，因为本来就存在而已。
红尘万事万物为宇宙的肉体，本然之德是宇宙的灵魂，一切变化与变迁只不过是引领灵魂的回归之路。
冥冥之德，冥冥有道。何必执著呢？道不远人，唯小我之心阻隔而远离道。一切尽在本然之中，水静清明，心净和安，顺势而为，方得引领。
法不孤起，仗境方生。
道不虚行，遇缘则应。
经文：
＜若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。＞
注：
本段经文是下辈往生修因的补充说明。我们要牢牢记住里面的三句经文，这是修学的基本态度：端正身心。绝欲去忧。慈心精进。下面经文讲修学的内容，从＂不当嗔怒＂到＂不得亏失＂，说得明白、详细，只要我们条条做到，今生成就有份。
1，＂暇＂是空闲的时间。
2，＂绝欲去忧＂，指断绝外面环境、事物的诱惑，放下心里贪嗔痴的烦恼。
3，＂贪餮＂指贪图美食。
4，＂亏失＂，其中＂亏＂指做得不圆满。＂失＂是忘记。
解：
如果他们有很多事物障碍，不能从心上放下世俗的事物，又没有空闲时间大修斋戒，令一心清净，也应该在有空闲的时候，端正身心，绝欲去忧，对人慈悲，对己要努力精进修持，遇到了不如意的事情，心里也不应当嗔怒、嫉妒，不得贪图美食，不得悭惜不肯布施。对修学法门，不得中途后悔，不得狐疑。应当孝顺父母，处事、待人、接物，要真诚、忠厚、信用。应当深信佛所说的经典，义理无限深广。应当深信种因一定得善的果报，奉持以上这些法门，要牢记遵守，一生都不能有所欠缺、忘记。 https://t.cn/z81PuZC
＜若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。＞
注：
本段经文是下辈往生修因的补充说明。我们要牢牢记住里面的三句经文，这是修学的基本态度：端正身心。绝欲去忧。慈心精进。下面经文讲修学的内容，从＂不当嗔怒＂到＂不得亏失＂，说得明白、详细，只要我们条条做到，今生成就有份。
1，＂暇＂是空闲的时间。
2，＂绝欲去忧＂，指断绝外面环境、事物的诱惑，放下心里贪嗔痴的烦恼。
3，＂贪餮＂指贪图美食。
4，＂亏失＂，其中＂亏＂指做得不圆满。＂失＂是忘记。
解：
如果他们有很多事物障碍，不能从心上放下世俗的事物，又没有空闲时间大修斋戒，令一心清净，也应该在有空闲的时候，端正身心，绝欲去忧，对人慈悲，对己要努力精进修持，遇到了不如意的事情，心里也不应当嗔怒、嫉妒，不得贪图美食，不得悭惜不肯布施。对修学法门，不得中途后悔，不得狐疑。应当孝顺父母，处事、待人、接物，要真诚、忠厚、信用。应当深信佛所说的经典，义理无限深广。应当深信种因一定得善的果报，奉持以上这些法门，要牢记遵守，一生都不能有所欠缺、忘记。 https://t.cn/z81PuZC
人生如梦，极乐净土是我们最好的归宿！
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。
静心想想，人生的确就像一场梦。庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。
静心想想，人生的确就像一场梦。庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
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