泰山乔岳丨人物志·二十五

若乃性不精畅，则流有七似。有漫谈陈说，似有流行者。（浮漫流雅似若可行。）有理少多端，似若博意者。（辞繁喻博，似若弘广。）有回说合意，似若赞解者。（外佯称善，内实不知。）有处后持长，从众所安，似能听断者。（实自无知而不言，观察众谈，赞其所安。）

有避难不应，似若有余，而实不知者。（实不能知而佯不应，似有所知而不答者。）有慕通口解，似悦而不怿者。（闻言即说，有似于解者，心中漫漫不能悟。

有因胜情失，穷而称妙，（辞已穷矣，自以为妙而未尽。）跌则掎蹠，（理已跌矣，而强牵据。）实求两解，似理不可屈者。（辞穷理屈，心乐两解而言犹不止，听者谓之未屈。）凡此七似，众人之所惑也。 https://t.cn/RxBHUwf

人的本质是自由，而人的本性有原罪的奴役。这是人性张力的两极。在原初戏剧中，人本性的颠倒展露无遗。可怕的是，其不幸带着自身的同谋性。不幸者无力感知自己的不幸，如同无知者不知自己的无知。所有对人性的错误认识都源自原初的人性自身的根源性的颠倒。不幸，是一个存在论式的主题，它的揭示必然来自超自然的神恩，因为人生的自然情感恰恰会去粉饰那面“墙”，宣称其坚固永不可逾越，犯教规者必遭受惩罚。至此，不幸一跃成为世界的主宰，成为最深远的虚无。它使人昏睡，绝望，和贫乏。

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善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。