寺院每次过堂,为何要给众生出食
在寺院过堂的居士都会看到,吃饭前大众要唱《供养偈》,奉请十方诸佛菩萨临斋,然后会有一位师父拿着小刀和小手,从供台上取少量饭粒放到斋堂门口的小台上,这个仪轨是做何用的呢?
其实这是过堂时施食仪轨,叫出生食,也就是施给众生食。进食前,师父用出食刀手,在应量器中取七粒米或指甲许的面条送至施食台,通过念诵施食真言,观想七粒米可变四十九粒米,四十九粒米可变无量无数如须弥山,施予大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母及旷野鬼神众等,以此体恤饥困众生,愿他们同得饱满并去除悭贪。
于进食之时,从应量器中取出“生饭”,施与大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母、旷野鬼神众等,称为出生。生饭,意指施与鬼神众生之饭,为“众生食”之略称,而非指未经煮熟之饭。
专门用来出生(放置生饭)之台,称为出生台、生台,一般由底座、台身、承盘三部分组成。出生之时所唱之偈,称为《出生偈》。《禅苑清规》卷一“赴粥饭”条:“汝等鬼神众,我今施汝供;此食遍十方,一切鬼神共。”今一般称为出食。
为何要给大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母及旷野鬼神众等施食呢,有三个原因:
其一,过去有一种大鹏金翅鸟,身躯庞大,双翅一展,即行万里,但其食量也极惊人,故以海中的龙子龙孙,作为食粮。龙王恐慌而求之于佛,随取袈裟衣片,缠各龙角,大鹏鸟便不敢吞吃龙族了。但是鹏鸟肚子饿得难受,来求之于佛。
其二,有一个妇人,因事发愿,要吃王舍城中的儿子,后来转生,果然生在夜叉群中,并生了五百个儿子,每餐皆以王舍城的男女为食。王舍城的人民,求救于佛,佛便以神力将她最小最爱的儿子藏了起来。她也来求佛陀,佛陀说:“你有五百个儿子,尚且怜惜一个,何况人家只有一、两个呢?”她说:“但是我和我的五百个儿子,今后再吃什么呢?”
其三,过去在旷野地方,有恶鬼,专门吃人,受了佛化之后,便不敢再吃人了,但他也求佛陀,究竟去吃什么呢?
由于上述三个原因,佛陀宣布今后凡是我的弟子,食时皆当出食施舍,否则便不是我的弟子。可见佛子吃饭皆应出食,普施以上三类众生,但却不是孤魂。饿鬼夜间食,午饭出食,也是吃不到的。所以午供出食时要念:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹(夜叉)鬼子母,甘露悉充满。”
南无阿弥陀佛
在寺院过堂的居士都会看到,吃饭前大众要唱《供养偈》,奉请十方诸佛菩萨临斋,然后会有一位师父拿着小刀和小手,从供台上取少量饭粒放到斋堂门口的小台上,这个仪轨是做何用的呢?
其实这是过堂时施食仪轨,叫出生食,也就是施给众生食。进食前,师父用出食刀手,在应量器中取七粒米或指甲许的面条送至施食台,通过念诵施食真言,观想七粒米可变四十九粒米,四十九粒米可变无量无数如须弥山,施予大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母及旷野鬼神众等,以此体恤饥困众生,愿他们同得饱满并去除悭贪。
于进食之时,从应量器中取出“生饭”,施与大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母、旷野鬼神众等,称为出生。生饭,意指施与鬼神众生之饭,为“众生食”之略称,而非指未经煮熟之饭。
专门用来出生(放置生饭)之台,称为出生台、生台,一般由底座、台身、承盘三部分组成。出生之时所唱之偈,称为《出生偈》。《禅苑清规》卷一“赴粥饭”条:“汝等鬼神众,我今施汝供;此食遍十方,一切鬼神共。”今一般称为出食。
为何要给大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母及旷野鬼神众等施食呢,有三个原因:
其一,过去有一种大鹏金翅鸟,身躯庞大,双翅一展,即行万里,但其食量也极惊人,故以海中的龙子龙孙,作为食粮。龙王恐慌而求之于佛,随取袈裟衣片,缠各龙角,大鹏鸟便不敢吞吃龙族了。但是鹏鸟肚子饿得难受,来求之于佛。
其二,有一个妇人,因事发愿,要吃王舍城中的儿子,后来转生,果然生在夜叉群中,并生了五百个儿子,每餐皆以王舍城的男女为食。王舍城的人民,求救于佛,佛便以神力将她最小最爱的儿子藏了起来。她也来求佛陀,佛陀说:“你有五百个儿子,尚且怜惜一个,何况人家只有一、两个呢?”她说:“但是我和我的五百个儿子,今后再吃什么呢?”
其三,过去在旷野地方,有恶鬼,专门吃人,受了佛化之后,便不敢再吃人了,但他也求佛陀,究竟去吃什么呢?
由于上述三个原因,佛陀宣布今后凡是我的弟子,食时皆当出食施舍,否则便不是我的弟子。可见佛子吃饭皆应出食,普施以上三类众生,但却不是孤魂。饿鬼夜间食,午饭出食,也是吃不到的。所以午供出食时要念:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹(夜叉)鬼子母,甘露悉充满。”
南无阿弥陀佛
《楞严经》卷六载,观世音菩萨闻熏闻修,以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏功德。
一者,由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身,名苦;逼迫内心,名恼。菩萨不自观世间之音声,只观能观者是谁,所以智光不外照,不随声尘所起知见,没有虚妄,一切真寂,所以不受苦恼。因此,受苦众生,但能一心称菩萨名,菩萨则观其称念音声,寻声救苦,令其即得解脱苦恼,是为苦恼无畏。
二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者,在心名叫“知”,在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热,则属于火。众生执着知见,而菩萨则能旋转知见,回复真空,复归自性之真知真见,心体内寂,内见觉之火既息,而外间一切果报大火,恶业大火,烦恼大火,都不能烧,此即大士以自证之力加被众生,故一心称名者,即为大悲威光所摄,不堕火难,则大火难无畏矣。
三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者,“观”和“听”之性动,闻根是属于水,与一切水性相通,虚明湛寂,菩萨能够旋转观听,以复真空,闻业既除,所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生,使众生之果报水、恶业水、烦恼水,一切都不能溺,灭除九界妄水,而登佛彼岸,是故大水难无畏。
四者,断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。
脱除鬼难(此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难)菩萨证悟实性,断灭妄想,妄想既灭,心无杀害念,完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在,菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国,鬼亦不能害,如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
脱除刑难(此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难)熏闻成闻者,是菩萨反闻自性,本觉内熏,返妄闻而归真闻,耳根既返源,六根同时清净。六根害人,与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭,以复真空,一切尘境,同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生,众生临当被害,恭敬称念菩萨,则刀刃所加,段段折坏,纵然其刀不坏,其身亦无所损,犹如以刀割水,水无断痕,如风吹光,光不息灭,自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉罗剎,鸠盘茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。
脱除祟难(此段说菩萨施众生无畏鬼祟难)药叉(又名轻捷,食人之男鬼);罗剎(又名可畏,食人之女鬼)。人尸若臭,可以咒养令其新鲜而后食,属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼),能魇魅于人,属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼),能噉人及五谷之精气,乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼),乃西方广目天王管辖。其余诸鬼,性皆幽暗。菩萨闻熏功深,达到极至时,本元真精,晶莹发光,明照法界,譬如烈日,幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧,然菩萨之精明能使药叉之目受明夺,自不能视,则诸鬼难亦无畏矣。
七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能着。
脱除囚难(此段说菩萨施众生无畏枷锁难)音性圆销者,是当返闻时,音声动静二性,了然不生,观听返入,根尘双灭,如是内无所系,外无所拘束,是谓受虚妄声尘系缚,菩萨以此妙力加被众生,遇难人民,若能一心称念圣号,即成感应,禁系枷锁,(在颈名枷,练脚名锁)都不能着其身,自然而脱,此为枷锁难无畏矣。
八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。
脱除贼难(此段说菩萨施众生无畏贼难)灭音圆闻者,即菩萨反闻入流时,灭音而解脱声尘的结缚,反闻而圆证根性,外没有敌对,皆融于一心,故能遍生慈力,菩萨以此修行力,大利众生,令彼得乐,是故众生能志心称念圣号,经于险路如行坦途,或遇恶寇,惨心毒人者,悉化慈悲眷属,是为劫贼难无畏。
九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。
离贪(此段说菩萨施众生无畏贪毒难)、瞋、痴,名为三时,能毒害法身慧命,甚可怖畏。熏闻离尘,色不能劫者,是菩萨因熏闻而离声尘,不被色尘所劫,六尘结缚齐解,随色现色,不为色所劫持,如镜现影,如水现形,能使一切性多淫念之人,远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者,非纵恶无所畏,乃由持菩萨名离毒,是为无畏。又贪瞋痴是三涂因,多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生,故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。
离瞋(此段说菩萨施众生无畏瞋毒难)纯音无尘是纯一清净的闻音妙性,没有所对的声尘,外无所对之境,内也没有能对的根,根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对,既绝对待,瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨,菩萨以自证的无瞋妙力,使心怀忿恨的众生,仗慈风扫除恚热,离诸瞋恚,自可无畏矣。
十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。
离痴(此段说菩萨施众生无畏痴毒难)妄尘所蔽,无明所障,名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者,谓菩萨消除所缘之妄尘,旋复自性之本明,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,所以外之法界、内之身心,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外明彻,无所障碍,菩萨以此自证之大智妙力,加被众生,能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦,又名无善心,痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨,以正念而袪邪执,仗智日以破昏蒙,便得永离痴暗,则痴毒可无畏矣。
十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。
应求男(此段说菩萨应众生求男愿)世人如无儿子,必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承,香灯断绝,由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲,为满众生所愿,化四大假合的幻形,归返一真的闻性,浑身成一圆融清净宝觉,不动道场而涉入世间,随类现身,依理成事,又不破坏世间之假相,能遍至十方,供养微尘诸佛,禀承其法,各为法子,而能绍继法王,有男子之道,故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨,菩萨以这种福慧妙力加被众生,能令法界无子众生,生德福智慧之男,此则为求男无畏矣。
十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。
应求女(此段说菩萨应众生求女愿)古德云:男承内嗣,女结外亲,有男无女,亦非全美。菩萨六根圆通,明照无二,通达无碍,含摄法界,如大圆镜,以此承顺法门,受领无失。承顺即坤仪柔德,有女子之道,故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨,菩萨以此自在妙力加被众生,能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女,是为求女无畏。
十四者,此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同,由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。
持名得福(此段说持名菩萨施无畏)众生有以但持观世音菩萨名,不持诸菩萨名者,恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子,住三界六道之内,随类化身,亲作式范,教化众生,随顺众生的根性,以方便智,用各种权宜方法,善巧教化。观音菩萨得真圆通,能使求福众生持彼名号,就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样,是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿:救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿,演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号,更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号,能得如斯多之利益,众生何其愚昧而不行哉?
一者,由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身,名苦;逼迫内心,名恼。菩萨不自观世间之音声,只观能观者是谁,所以智光不外照,不随声尘所起知见,没有虚妄,一切真寂,所以不受苦恼。因此,受苦众生,但能一心称菩萨名,菩萨则观其称念音声,寻声救苦,令其即得解脱苦恼,是为苦恼无畏。
二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者,在心名叫“知”,在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热,则属于火。众生执着知见,而菩萨则能旋转知见,回复真空,复归自性之真知真见,心体内寂,内见觉之火既息,而外间一切果报大火,恶业大火,烦恼大火,都不能烧,此即大士以自证之力加被众生,故一心称名者,即为大悲威光所摄,不堕火难,则大火难无畏矣。
三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者,“观”和“听”之性动,闻根是属于水,与一切水性相通,虚明湛寂,菩萨能够旋转观听,以复真空,闻业既除,所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生,使众生之果报水、恶业水、烦恼水,一切都不能溺,灭除九界妄水,而登佛彼岸,是故大水难无畏。
四者,断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。
脱除鬼难(此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难)菩萨证悟实性,断灭妄想,妄想既灭,心无杀害念,完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在,菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国,鬼亦不能害,如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。
脱除刑难(此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难)熏闻成闻者,是菩萨反闻自性,本觉内熏,返妄闻而归真闻,耳根既返源,六根同时清净。六根害人,与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭,以复真空,一切尘境,同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生,众生临当被害,恭敬称念菩萨,则刀刃所加,段段折坏,纵然其刀不坏,其身亦无所损,犹如以刀割水,水无断痕,如风吹光,光不息灭,自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉罗剎,鸠盘茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。
脱除祟难(此段说菩萨施众生无畏鬼祟难)药叉(又名轻捷,食人之男鬼);罗剎(又名可畏,食人之女鬼)。人尸若臭,可以咒养令其新鲜而后食,属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼),能魇魅于人,属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼),能噉人及五谷之精气,乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼),乃西方广目天王管辖。其余诸鬼,性皆幽暗。菩萨闻熏功深,达到极至时,本元真精,晶莹发光,明照法界,譬如烈日,幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧,然菩萨之精明能使药叉之目受明夺,自不能视,则诸鬼难亦无畏矣。
七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能着。
脱除囚难(此段说菩萨施众生无畏枷锁难)音性圆销者,是当返闻时,音声动静二性,了然不生,观听返入,根尘双灭,如是内无所系,外无所拘束,是谓受虚妄声尘系缚,菩萨以此妙力加被众生,遇难人民,若能一心称念圣号,即成感应,禁系枷锁,(在颈名枷,练脚名锁)都不能着其身,自然而脱,此为枷锁难无畏矣。
八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。
脱除贼难(此段说菩萨施众生无畏贼难)灭音圆闻者,即菩萨反闻入流时,灭音而解脱声尘的结缚,反闻而圆证根性,外没有敌对,皆融于一心,故能遍生慈力,菩萨以此修行力,大利众生,令彼得乐,是故众生能志心称念圣号,经于险路如行坦途,或遇恶寇,惨心毒人者,悉化慈悲眷属,是为劫贼难无畏。
九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。
离贪(此段说菩萨施众生无畏贪毒难)、瞋、痴,名为三时,能毒害法身慧命,甚可怖畏。熏闻离尘,色不能劫者,是菩萨因熏闻而离声尘,不被色尘所劫,六尘结缚齐解,随色现色,不为色所劫持,如镜现影,如水现形,能使一切性多淫念之人,远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者,非纵恶无所畏,乃由持菩萨名离毒,是为无畏。又贪瞋痴是三涂因,多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生,故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸瞋恚。
离瞋(此段说菩萨施众生无畏瞋毒难)纯音无尘是纯一清净的闻音妙性,没有所对的声尘,外无所对之境,内也没有能对的根,根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对,既绝对待,瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨,菩萨以自证的无瞋妙力,使心怀忿恨的众生,仗慈风扫除恚热,离诸瞋恚,自可无畏矣。
十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。
离痴(此段说菩萨施众生无畏痴毒难)妄尘所蔽,无明所障,名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者,谓菩萨消除所缘之妄尘,旋复自性之本明,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,所以外之法界、内之身心,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外明彻,无所障碍,菩萨以此自证之大智妙力,加被众生,能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦,又名无善心,痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨,以正念而袪邪执,仗智日以破昏蒙,便得永离痴暗,则痴毒可无畏矣。
十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。
应求男(此段说菩萨应众生求男愿)世人如无儿子,必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承,香灯断绝,由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲,为满众生所愿,化四大假合的幻形,归返一真的闻性,浑身成一圆融清净宝觉,不动道场而涉入世间,随类现身,依理成事,又不破坏世间之假相,能遍至十方,供养微尘诸佛,禀承其法,各为法子,而能绍继法王,有男子之道,故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨,菩萨以这种福慧妙力加被众生,能令法界无子众生,生德福智慧之男,此则为求男无畏矣。
十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。
应求女(此段说菩萨应众生求女愿)古德云:男承内嗣,女结外亲,有男无女,亦非全美。菩萨六根圆通,明照无二,通达无碍,含摄法界,如大圆镜,以此承顺法门,受领无失。承顺即坤仪柔德,有女子之道,故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨,菩萨以此自在妙力加被众生,能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女,是为求女无畏。
十四者,此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同,由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。
持名得福(此段说持名菩萨施无畏)众生有以但持观世音菩萨名,不持诸菩萨名者,恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子,住三界六道之内,随类化身,亲作式范,教化众生,随顺众生的根性,以方便智,用各种权宜方法,善巧教化。观音菩萨得真圆通,能使求福众生持彼名号,就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样,是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿:救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿,演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号,更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号,能得如斯多之利益,众生何其愚昧而不行哉?
六欲天与佛经中的园林。佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八
须弥山王顶上有三十三天城,
【案。三十三天。欲界六天的第二,即忉利天。位于须弥山顶上,中央有帝释天,其四方各有八天,合称三十三天。此天是以帝释天为主,其城称为喜见城(善见城)。善见城。位于须弥山顶上,三十三天中央的帝释天住处。善法堂。位于须弥山顶,喜见城西南方的讲堂。谓三十三天(忉利诸天)所聚集,就人天的行为,讨论其适法与否的一座堂宇。】
纵广八万由旬,其城七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,城高百由旬,上广六十由旬。城门高六十由旬,广三十由旬,相去五百由旬有一门,其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天,金城银门,银城金门,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。
其大城内复有小城,纵广六万由旬,其城七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,城高百由旬,广六十由旬,城门相去五百由旬,高六十由旬,广三十由旬,一一城门有五百鬼神侍卫门侧,守护三十三天。金城银门,银城金门,水精城琉璃门,琉璃城水精门,赤珠城马瑙门,马瑙城赤珠门,车城众宝门。
「其七重城,城有四门,门有栏楯,七重城上皆有楼阁台观周匝围遶,有园林浴池,生众宝花,杂色参间,宝树行列,华果繁茂,香风四起,悦可人心,凫雁、鸳鸯、异类奇鸟,无数千种,相和而鸣。
其小城外中间有伊罗鉢龙宫,【案。伊罗钵龙王。,毁佛之禁戒,损伤树叶。以此因缘,命终而受龙身。伊罗,树名,此云臭气。跋罗,此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶,故致头上生此臭树,因即为名。】
纵广六千由旬,宫牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。
堂有四门,周匝栏楯,以七宝成,其堂阶道纵广五百由旬,门郭七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
善见堂北有帝释宫殿,纵广千由旬,宫牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。
善见堂东有园林,名曰麤澁[小红花],【案。麤澁。拼音 cū sè。出至《华严经·净行品》,释义粗恶;粗糙,不细润】
纵广千由旬,园牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
麤澁园中有二石垛,天金校饰,一名贤,二名善贤,纵广各五十由旬,其石柔软,软若天衣。
「善见宫南有园林,名曰画乐[小红花],【案。四苑。又称四园。系指位于忉利天主帝释天所居之善见城外四方之四庭苑,即: (一)众车苑,在此苑中,可随诸天之福力而变现种种车。(二)粗恶苑,旧称粗涩园,诸天欲相战时,可随其所应而变现甲、仗等兵器。(三) 杂林苑,在此苑中,诸天入内而所愿皆同,共生胜喜。(四)喜林苑,旧称欢喜园,有极妙之欲尘,殊类会集而历观无厌。以上四苑,形皆正方,一一之周长达于一千由旬,中央各有一如意池,充满功德水,其中可随所欲而变现妙花、宝舟、妙鸟等,悉皆奇丽庄严。另据长阿含经卷二十忉利天品所列举四苑之名略有出入,即缺上记之众车苑,而代以画乐苑,喜林苑则称为大喜苑;四林苑之方位为画乐位于善见堂南方,粗涩为东方,杂林为西方,大喜为北方。[大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一]】
纵广千由旬,园牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
其园内有二石垛,七宝所成,一名]昼,二名善昼,各纵广五十由旬,其垛柔软,软若天衣。
善见堂西有园林,名杂[小红花]【案。杂园。佛地经论六卷二十页云:论曰:三十三天、有一杂林。诸天和合福力所感,令诸天众、不在此林,宫殿等事业,乐等受,胜劣有异。有我我所差别受用。若在此林,若事、若受、都无胜劣;皆同上妙。无我我所,和合受用。能令平等和合受用,故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故;令彼诸天阿赖耶识、变现此林,同处,同时,同一相状。由此杂林增上力故;令彼转识、亦同变现。虽各受用,而谓无别。】,
纵广千由旬,园牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝]校饰,七宝所成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。其园中有二石垛,一名善见,二名顺善见,天金校饰,七宝所成,各纵广五十由旬,其垛柔软,软若天衣。
善见堂北有园林,名曰大喜[小红花],纵广千由旬,园牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。其园中有二石垛,一名喜,二名大喜,车校饰,纵广五十由旬,其垛柔软,软若天衣。
「其麤澁园、畵乐园中间有难陀池,纵广百由旬,其水清澄,无有垢秽,七重宝堑周匝砌厕,栏楯七重、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成。
其池四面有四梯陛,周匝栏楯间以七宝,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
又其池中生四种花,青、黄、赤、白、红缥杂色间厕,其一花叶荫一由旬,香气芬熏闻一由旬,根如车毂,其汁流出,色白如乳,味甘如蜜。其池四面复有园林。
其杂园林、大喜园林二园中间有树名昼度,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。树外空亭纵广五百由旬,宫牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
「善见堂北有二阶道至帝释宫殿,善见堂东有二阶道至麤澁园,复有阶道至畵乐园观,复有阶道至杂园中,复有阶道至大喜园,复有阶道至大喜池,复有阶道至昼度树,复有阶道至三十三天宫,复有阶道至诸天宫,复有阶道至伊罗鉢龙王宫。
帝释宫殿。善见堂。麤澁园。畵乐园。杂园。大喜园。大喜池。三十三天宫
据《正法念处经》卷二十五载,此三十三天之名为:“一者名曰住善法堂天。二者名住峰天。三者名住山顶天。四者名善见城天。五者名钵私地天。六者名住俱吒天俱吒者山名也。七者名杂殿天。八者名住欢喜园天。九者名光明天。十者名波利耶多树园天。十一者。名险岸天。十二者。名住杂险岸天。十三者。名住摩尼藏天。十四者。名旋行地天。十五者。名金殿天。十六者。名鬘影处天。十七者。名住柔软地天。十八者。名杂庄严天。十九者。名如意地天。二十者。名微细行天。二十一者。名歌音喜乐天。二十二者。名威德轮天。二十三者。名月行天。二十四者。名阎摩娑罗天。二十五者。名速行天。二十六者。名影照天。二十七者。名智慧行天。二十八者。名众分天。二十九者。名住轮天。三十者。名上行天。三十一者。名威德颜天。三十二者。名威德焰轮天。三十三者。名清净天。”
天(天王) 天即神,著名的大梵天(原为婆罗门教的创世神)、帝释天(原为雷雨神兼战神) 、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33天.(三十三重也应指下面怛利天中的三十三城) 佛教有六重天: 是指佛家的欲界的六欲天,比人类福报号 .生命以欲为因 轮回有三界--欲界,色界,无色界 而地狱,恶鬼,畜牲,人道都是欲界天的 六欲天 1、四王天:此天为欲界六天的第一层、与人间最近的一层。为四天王所管辖。 2、怛利天:此天在四王天之上为六欲天的第二层,在须弥山顶;四方各有八天城, 当中有一天城是帝释的居所。总数是三十三城,所以又叫三十三天。 3、夜摩天:这是六欲天的第三层。夜摩的意思是时分,就是说此天时时刻刻都快乐。 4、兜率天:六欲天的第四层。此天为受乐知足而生喜足之心。 5、乐变化天:这是六欲天的第五层。此处众生以神通力变化妙乐而自娱自乐。 6、他化自在天:六欲天第六层。这里的众生夺他人所变化的妙乐自娱;此天不劳而 获、为害正法。所以是天魔天。 以上六层天是由在人间行善多少所积福德而得报所生
#六欲天##三十三天宮##三十三天宮##颐和园##中国园林艺术##佛教文化#
须弥山王顶上有三十三天城,
【案。三十三天。欲界六天的第二,即忉利天。位于须弥山顶上,中央有帝释天,其四方各有八天,合称三十三天。此天是以帝释天为主,其城称为喜见城(善见城)。善见城。位于须弥山顶上,三十三天中央的帝释天住处。善法堂。位于须弥山顶,喜见城西南方的讲堂。谓三十三天(忉利诸天)所聚集,就人天的行为,讨论其适法与否的一座堂宇。】
纵广八万由旬,其城七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,城高百由旬,上广六十由旬。城门高六十由旬,广三十由旬,相去五百由旬有一门,其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天,金城银门,银城金门,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。
其大城内复有小城,纵广六万由旬,其城七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,城高百由旬,广六十由旬,城门相去五百由旬,高六十由旬,广三十由旬,一一城门有五百鬼神侍卫门侧,守护三十三天。金城银门,银城金门,水精城琉璃门,琉璃城水精门,赤珠城马瑙门,马瑙城赤珠门,车城众宝门。
「其七重城,城有四门,门有栏楯,七重城上皆有楼阁台观周匝围遶,有园林浴池,生众宝花,杂色参间,宝树行列,华果繁茂,香风四起,悦可人心,凫雁、鸳鸯、异类奇鸟,无数千种,相和而鸣。
其小城外中间有伊罗鉢龙宫,【案。伊罗钵龙王。,毁佛之禁戒,损伤树叶。以此因缘,命终而受龙身。伊罗,树名,此云臭气。跋罗,此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶,故致头上生此臭树,因即为名。】
纵广六千由旬,宫牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。
堂有四门,周匝栏楯,以七宝成,其堂阶道纵广五百由旬,门郭七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
善见堂北有帝释宫殿,纵广千由旬,宫牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。
善见堂东有园林,名曰麤澁[小红花],【案。麤澁。拼音 cū sè。出至《华严经·净行品》,释义粗恶;粗糙,不细润】
纵广千由旬,园牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
麤澁园中有二石垛,天金校饰,一名贤,二名善贤,纵广各五十由旬,其石柔软,软若天衣。
「善见宫南有园林,名曰画乐[小红花],【案。四苑。又称四园。系指位于忉利天主帝释天所居之善见城外四方之四庭苑,即: (一)众车苑,在此苑中,可随诸天之福力而变现种种车。(二)粗恶苑,旧称粗涩园,诸天欲相战时,可随其所应而变现甲、仗等兵器。(三) 杂林苑,在此苑中,诸天入内而所愿皆同,共生胜喜。(四)喜林苑,旧称欢喜园,有极妙之欲尘,殊类会集而历观无厌。以上四苑,形皆正方,一一之周长达于一千由旬,中央各有一如意池,充满功德水,其中可随所欲而变现妙花、宝舟、妙鸟等,悉皆奇丽庄严。另据长阿含经卷二十忉利天品所列举四苑之名略有出入,即缺上记之众车苑,而代以画乐苑,喜林苑则称为大喜苑;四林苑之方位为画乐位于善见堂南方,粗涩为东方,杂林为西方,大喜为北方。[大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一]】
纵广千由旬,园牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
其园内有二石垛,七宝所成,一名]昼,二名善昼,各纵广五十由旬,其垛柔软,软若天衣。
善见堂西有园林,名杂[小红花]【案。杂园。佛地经论六卷二十页云:论曰:三十三天、有一杂林。诸天和合福力所感,令诸天众、不在此林,宫殿等事业,乐等受,胜劣有异。有我我所差别受用。若在此林,若事、若受、都无胜劣;皆同上妙。无我我所,和合受用。能令平等和合受用,故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故;令彼诸天阿赖耶识、变现此林,同处,同时,同一相状。由此杂林增上力故;令彼转识、亦同变现。虽各受用,而谓无别。】,
纵广千由旬,园牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝]校饰,七宝所成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。其园中有二石垛,一名善见,二名顺善见,天金校饰,七宝所成,各纵广五十由旬,其垛柔软,软若天衣。
善见堂北有园林,名曰大喜[小红花],纵广千由旬,园牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。其园中有二石垛,一名喜,二名大喜,车校饰,纵广五十由旬,其垛柔软,软若天衣。
「其麤澁园、畵乐园中间有难陀池,纵广百由旬,其水清澄,无有垢秽,七重宝堑周匝砌厕,栏楯七重、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成。
其池四面有四梯陛,周匝栏楯间以七宝,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
又其池中生四种花,青、黄、赤、白、红缥杂色间厕,其一花叶荫一由旬,香气芬熏闻一由旬,根如车毂,其汁流出,色白如乳,味甘如蜜。其池四面复有园林。
其杂园林、大喜园林二园中间有树名昼度,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。树外空亭纵广五百由旬,宫牆七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。
「善见堂北有二阶道至帝释宫殿,善见堂东有二阶道至麤澁园,复有阶道至畵乐园观,复有阶道至杂园中,复有阶道至大喜园,复有阶道至大喜池,复有阶道至昼度树,复有阶道至三十三天宫,复有阶道至诸天宫,复有阶道至伊罗鉢龙王宫。
帝释宫殿。善见堂。麤澁园。畵乐园。杂园。大喜园。大喜池。三十三天宫
据《正法念处经》卷二十五载,此三十三天之名为:“一者名曰住善法堂天。二者名住峰天。三者名住山顶天。四者名善见城天。五者名钵私地天。六者名住俱吒天俱吒者山名也。七者名杂殿天。八者名住欢喜园天。九者名光明天。十者名波利耶多树园天。十一者。名险岸天。十二者。名住杂险岸天。十三者。名住摩尼藏天。十四者。名旋行地天。十五者。名金殿天。十六者。名鬘影处天。十七者。名住柔软地天。十八者。名杂庄严天。十九者。名如意地天。二十者。名微细行天。二十一者。名歌音喜乐天。二十二者。名威德轮天。二十三者。名月行天。二十四者。名阎摩娑罗天。二十五者。名速行天。二十六者。名影照天。二十七者。名智慧行天。二十八者。名众分天。二十九者。名住轮天。三十者。名上行天。三十一者。名威德颜天。三十二者。名威德焰轮天。三十三者。名清净天。”
天(天王) 天即神,著名的大梵天(原为婆罗门教的创世神)、帝释天(原为雷雨神兼战神) 、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33天.(三十三重也应指下面怛利天中的三十三城) 佛教有六重天: 是指佛家的欲界的六欲天,比人类福报号 .生命以欲为因 轮回有三界--欲界,色界,无色界 而地狱,恶鬼,畜牲,人道都是欲界天的 六欲天 1、四王天:此天为欲界六天的第一层、与人间最近的一层。为四天王所管辖。 2、怛利天:此天在四王天之上为六欲天的第二层,在须弥山顶;四方各有八天城, 当中有一天城是帝释的居所。总数是三十三城,所以又叫三十三天。 3、夜摩天:这是六欲天的第三层。夜摩的意思是时分,就是说此天时时刻刻都快乐。 4、兜率天:六欲天的第四层。此天为受乐知足而生喜足之心。 5、乐变化天:这是六欲天的第五层。此处众生以神通力变化妙乐而自娱自乐。 6、他化自在天:六欲天第六层。这里的众生夺他人所变化的妙乐自娱;此天不劳而 获、为害正法。所以是天魔天。 以上六层天是由在人间行善多少所积福德而得报所生
#六欲天##三十三天宮##三十三天宮##颐和园##中国园林艺术##佛教文化#
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