虽然这个假期，和计划中的实在太不一样，长途旅游被迫取消，天伦之乐匆匆结束，还体验了一把居家观察，但能和你一起多度过好些日子，似乎也不赖
一起探索这个城市有意思的地方，世界很有趣，而我们恰好有空
不想动的时候，就一起宅着看剧看番打游戏煮泡面，回归废宅日常
假期最后的最后，是老社畜陶老师对我重度开学恐惧症的心理重建
新学期拜托拜托对我好一点
再见了，这个并不炽热但不影响我内心热烈的暑假
一起探索这个城市有意思的地方，世界很有趣，而我们恰好有空
不想动的时候，就一起宅着看剧看番打游戏煮泡面，回归废宅日常
假期最后的最后，是老社畜陶老师对我重度开学恐惧症的心理重建
新学期拜托拜托对我好一点
再见了，这个并不炽热但不影响我内心热烈的暑假
#一左马#
【自汉化】kazu蕩れ再录集_Overdose
图源&翻译：我；依旧机翻，是再录集里前几年的本了，如果有重复可私信或评论我删除，感谢[抱一抱]
左马刻又又又被违法麦克风袭击了，一郎千里来救治，但好像身体也有些奇怪…
封面是再录集没有彩图…密码是一左马的小写缩写加Overdose的发售日（总共16位），不难所以自己想哈。和之前的再录集一起七夕限时开放三天，三天后会更换密码，可以用购买记录换。
这本已经切了，可以去骏河屋看看，或者入再录集真的不亏。
最后，不用为了kazu老师来关注我，有能力的话更希望大家去关注老师或者入本支持。废宅社畜一枚，后期随缘汉化，日常全是屁话，极度杂食，雷到自负…
【自汉化】kazu蕩れ再录集_Overdose
图源&翻译：我；依旧机翻，是再录集里前几年的本了，如果有重复可私信或评论我删除，感谢[抱一抱]
左马刻又又又被违法麦克风袭击了，一郎千里来救治，但好像身体也有些奇怪…
封面是再录集没有彩图…密码是一左马的小写缩写加Overdose的发售日（总共16位），不难所以自己想哈。和之前的再录集一起七夕限时开放三天，三天后会更换密码，可以用购买记录换。
这本已经切了，可以去骏河屋看看，或者入再录集真的不亏。
最后，不用为了kazu老师来关注我，有能力的话更希望大家去关注老师或者入本支持。废宅社畜一枚，后期随缘汉化，日常全是屁话，极度杂食，雷到自负…
“日常迷信”是纾解心理焦虑的网络符号
近年来，“日常迷信”一词频繁出现在各大社交平台，并成功“植入”网民，尤其是青年网民的“话语圈”。在这股潮流下，成功可被归结为“人品爆发”，失败实属“人品差”；趁热转发是“攒人品”和“吸欧气”（沾好运气）的操作，事与愿违的“毒奶”（反向加油）是“立flag”（立目标）的后果；星座运势渐成日常出门指南，“水星逆行”是解释祸不单行的“玄学”。就连“锦鲤”这种流动的许愿池也顺势进入“日常迷信”的符号体系中。
“日常迷信”通常表现为人们将福祸、得失、成败等关系归因于运气这一变量，透过某些运势指南“预测未来”，并往往以评论、转发等网络行为祈求运气眷顾。它到底是封建迷信的网络版，还是人们借助社交网络开展的话语狂欢，抑或是出于商家的炒作和媒体的助攻？要探讨这些问题，有必要先对当今青年所处的成长环境做个简单的透视。
这一代青年见证了中国经济社会的飞速发展与变迁，以及媒介技术带来的深刻变革，感受着不断被冲击和调整的个体与社会、职业与家庭、情感与利益等关系模式。人们拥有越来越丰富的社会生活和多元的人生选择，但也面临日益复杂的考量。在信息发达的今天，许多伴随着社会发展而产生的不确定因素以及一些亟待解决的社会问题，均被加工为网络信息，经由多种媒介传播到青年的视野内，影响着他们对得失、成败、选择、代价等人生命题的理解。
也因此，“996福报”“社畜”“打工人”“丧文化”“废宅”等自嘲术语轮番流行。变化与风险的纠缠为青年带来不同层面的社会压力，同时也迫使他们思考人生的选择，焦虑情绪在经过部分媒体的包装后一度发酵。这种情形下，“日常迷信”便充当了缓冲、稀释甚至消解这份焦虑的“润滑剂”。
与早期互联网那些沉迷“风水”“命相”“堪舆”“周易”等网站的用户不同，参与“日常迷信”的青年网民不一定真的笃信转发可以“攒人品”，占星可以抗“水逆”，“锦鲤”附体可以走向人生巅峰。笔者更倾向于理解为，他们将焦虑置于社交网络的前端来获得人际互动。转发许愿这种行为固然存在消灾禳祸的原始祈愿，但也起到了心理暗示的抚慰作用。更为重要的是，“人品”“毒奶”“欧气”“水逆”等话术可以融入他们的日常话语，让他们在各自的亚文化群体和社交圈层内共享情绪、嘲讽取乐并进行集体表述，让个人的社会焦虑在公共讨论和社交情境中转换为情感反馈。
图片
社交互动产生的情感反馈让“日常迷信”的参与群体不断壮大。近年，在某网红成为“线上许愿池”后，“地域锦鲤”等活动先后火爆。纵然这些“锦鲤”活动需要商家与媒体包装，但传播的参与者和推动者却是网民自身。不少网民对“日常迷信”有着较大的宽容度并加以配合，是因为他们在此过程中体验到了参与和介入的快感。他们可以根据自己所在的网络群体的亚文化趣味，对一切人、事、物进行意义添加，打造新的“锦鲤”，并在推广新“锦鲤”时强化自身的网络社交角色，获得主导权和认同感。
社会学家费瑟斯通曾指出，通过广告、大众传媒和展陈技巧，消费文化赋予物品新的影像与符号，全面激发人们广泛的感觉联想和欲望。“锦鲤”的运作逻辑也源于此。渐渐的，网民们根据不同的“开运领域”给各种事物赋予意义，打造一批又一批“锦鲤”，诸如因“致富密码”而广为人知的巴菲特、因恋爱新闻而频上热搜的某明星、因“社交排面”而备受关注的一些名人等，都成为网民们戏谑取乐的“人形锦鲤”，就连一些影视作品中的虚拟角色也被奉为“野生锦鲤”。当网民们自己塑造的“锦鲤”推广后，往往会反过来诱导资本和媒体的追捧。在此过程中，网民们通过网络社交赋予了事物的意义，推动了传播的走向，获得了更大范围的人际互动，也强化了自身的主导角色。
置身价值多元、信息纷杂、面相各异的环境，青年需要加深对社会的理解，直面不确定性及可能带来的消极态度，同时也要在风险焦虑与消费主义的多重夹击下生存与生活。由此便不难理解，“丧文化”和“佛系文化”这组看似对立的亚文化在青少年群体中此消彼长。而“日常迷信”，则开辟了另一个途径：既然不能颓废放纵，也未必凡事拿捏，那么就让“日常迷信”成为社交愉悦的来源，成为情感反馈的渠道，成为传播实践和自我展示的平台。
从这个角度看，“日常迷信”不失为一种合理的网络实践。不过，它也离不开主流文化的结构性支撑，需要警惕的则是娱乐资本和媒体滥用这种网络实践来收割流量，甚至通过诈骗来牟取不法利益。
来源：光明日报
近年来，“日常迷信”一词频繁出现在各大社交平台，并成功“植入”网民，尤其是青年网民的“话语圈”。在这股潮流下，成功可被归结为“人品爆发”，失败实属“人品差”；趁热转发是“攒人品”和“吸欧气”（沾好运气）的操作，事与愿违的“毒奶”（反向加油）是“立flag”（立目标）的后果；星座运势渐成日常出门指南，“水星逆行”是解释祸不单行的“玄学”。就连“锦鲤”这种流动的许愿池也顺势进入“日常迷信”的符号体系中。
“日常迷信”通常表现为人们将福祸、得失、成败等关系归因于运气这一变量，透过某些运势指南“预测未来”，并往往以评论、转发等网络行为祈求运气眷顾。它到底是封建迷信的网络版，还是人们借助社交网络开展的话语狂欢，抑或是出于商家的炒作和媒体的助攻？要探讨这些问题，有必要先对当今青年所处的成长环境做个简单的透视。
这一代青年见证了中国经济社会的飞速发展与变迁，以及媒介技术带来的深刻变革，感受着不断被冲击和调整的个体与社会、职业与家庭、情感与利益等关系模式。人们拥有越来越丰富的社会生活和多元的人生选择，但也面临日益复杂的考量。在信息发达的今天，许多伴随着社会发展而产生的不确定因素以及一些亟待解决的社会问题，均被加工为网络信息，经由多种媒介传播到青年的视野内，影响着他们对得失、成败、选择、代价等人生命题的理解。
也因此，“996福报”“社畜”“打工人”“丧文化”“废宅”等自嘲术语轮番流行。变化与风险的纠缠为青年带来不同层面的社会压力，同时也迫使他们思考人生的选择，焦虑情绪在经过部分媒体的包装后一度发酵。这种情形下，“日常迷信”便充当了缓冲、稀释甚至消解这份焦虑的“润滑剂”。
与早期互联网那些沉迷“风水”“命相”“堪舆”“周易”等网站的用户不同，参与“日常迷信”的青年网民不一定真的笃信转发可以“攒人品”，占星可以抗“水逆”，“锦鲤”附体可以走向人生巅峰。笔者更倾向于理解为，他们将焦虑置于社交网络的前端来获得人际互动。转发许愿这种行为固然存在消灾禳祸的原始祈愿，但也起到了心理暗示的抚慰作用。更为重要的是，“人品”“毒奶”“欧气”“水逆”等话术可以融入他们的日常话语，让他们在各自的亚文化群体和社交圈层内共享情绪、嘲讽取乐并进行集体表述，让个人的社会焦虑在公共讨论和社交情境中转换为情感反馈。
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社交互动产生的情感反馈让“日常迷信”的参与群体不断壮大。近年，在某网红成为“线上许愿池”后，“地域锦鲤”等活动先后火爆。纵然这些“锦鲤”活动需要商家与媒体包装，但传播的参与者和推动者却是网民自身。不少网民对“日常迷信”有着较大的宽容度并加以配合，是因为他们在此过程中体验到了参与和介入的快感。他们可以根据自己所在的网络群体的亚文化趣味，对一切人、事、物进行意义添加，打造新的“锦鲤”，并在推广新“锦鲤”时强化自身的网络社交角色，获得主导权和认同感。
社会学家费瑟斯通曾指出，通过广告、大众传媒和展陈技巧，消费文化赋予物品新的影像与符号，全面激发人们广泛的感觉联想和欲望。“锦鲤”的运作逻辑也源于此。渐渐的，网民们根据不同的“开运领域”给各种事物赋予意义，打造一批又一批“锦鲤”，诸如因“致富密码”而广为人知的巴菲特、因恋爱新闻而频上热搜的某明星、因“社交排面”而备受关注的一些名人等，都成为网民们戏谑取乐的“人形锦鲤”，就连一些影视作品中的虚拟角色也被奉为“野生锦鲤”。当网民们自己塑造的“锦鲤”推广后，往往会反过来诱导资本和媒体的追捧。在此过程中，网民们通过网络社交赋予了事物的意义，推动了传播的走向，获得了更大范围的人际互动，也强化了自身的主导角色。
置身价值多元、信息纷杂、面相各异的环境，青年需要加深对社会的理解，直面不确定性及可能带来的消极态度，同时也要在风险焦虑与消费主义的多重夹击下生存与生活。由此便不难理解，“丧文化”和“佛系文化”这组看似对立的亚文化在青少年群体中此消彼长。而“日常迷信”，则开辟了另一个途径：既然不能颓废放纵，也未必凡事拿捏，那么就让“日常迷信”成为社交愉悦的来源，成为情感反馈的渠道，成为传播实践和自我展示的平台。
从这个角度看，“日常迷信”不失为一种合理的网络实践。不过，它也离不开主流文化的结构性支撑，需要警惕的则是娱乐资本和媒体滥用这种网络实践来收割流量，甚至通过诈骗来牟取不法利益。
来源：光明日报
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