依大唯識法身敎法解讀
《心經頌釋》
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學 華華
關阿彌陀佛的法身教法特別殊勝，
看上師的解讀
《心經》。
根據我們現在的實際情況，
難度很大的。
如四重緣起深般若第一章解說
《心經》
講到體性和修證，
特別是次第修證。
不是一下子能達到的。
《心經頌釋》
是這樣寫的：
1 般若的體性與修證
釋尊說般若波羅蜜多,
結集成為一系列般若經典,
這些經典,
可以分成兩類,
一說般若波羅蜜多的體性,
一說般若波羅蜜多的修證。
此正如釋尊所云:
有說、
有修、
有證。
恰恰是正法時期的典範。
四重緣起深般若第一章解說
《心經》
五道十一答
( 一 ) 利根與鈍根
無垢友將
《心經》的正文，
亦即觀自在菩薩答舍利弗之所問，
分為十一答。
阿底峽解釋，
此十一答，
十答答鈍根、
一答答利根。
對鈍根的十答，
涵蓋五道，
故是為未得密咒道諸弟子說；
對利根的一答，
則專為密咒道弟子說。
不過，
當阿底峽如此說時，
他卻又有補充。
凡弟子發心修學般若波羅蜜多者，
其實都已是利根，
其差別僅在於是否得到秘密教授。
至於
《心經》,
阿底峽說它專說般若波羅蜜多的體性,
可是這也並非籠統地唯說空性,
他解釋無垢友的釋論,
指出無垢友其實是依循著五道的修證,
來說般若波羅蜜多的體性。
佛家的五道,
是資糧道、
加行道、
見道、
修道、
無學道。
在見道位,
行者觸證真如,
便成初地菩薩,
這時候,
他已現證了般若波羅蜜多的體性,
如是即為登菩薩地,
所以見道名為登地,
而資糧道以及加行道則名為地前。
菩薩於觸證真如之後,
重重離礙,
即是由二地以至十地,
總共九個層次。
此中的關鍵是第六地,
由此地開始叩深般若波羅蜜多的門。
經歷第七地,
至第八地才能現證深般若。
第六地名為現前地,
即是指深般若波羅蜜多的境界開始現前;
第七地名遠行地,
是指行者經歷一段漫長的心路,
解脫心性而入住法性,
並從此可不再變異生死,
是故名為遠行;
至第八地,
行者已穩住於法性,
因為他已走完了漫長的遠行心路,
再無變異,
如如不動,
是故名為不動地。
菩薩及至十地圓成,
即入無學道
( 佛道 )。
在無學道中,
有一個佛的因位,
稱為無間道,
此即修金剛喻定,
無間而成佛。
《心經》之所言,
即由資糧道說至無間道,
此已為經中大部份正文,
超越無間道的佛道,
則相對地說得簡單一些。
如果根據相依理來修持，
依我們短暫的人生，
證道是非常難的。
但阿彌陀佛的法身教法，
就不同了。
真如龍師講的：
示法報化三身不同的見地修行。
阿彌陀佛代表的是法身佛，
《淨修捷要》里阿彌陀佛是十二光佛，
光中極尊，
佛中之王。
世自在國王，
棄國捐王，
行作沙門，
號曰法藏。
國王出家成佛，
代表或密意就是法身佛。
黃老專門問貢嘎上師念佛法門是否是最究竟法門，
貢嘎上師很鄭重的問念的是哪一尊佛，
黃老說西方阿彌陀佛，
貢嘎上師說此即是最究竟法門。
證實了這一點。
念佛時即是成佛時即是見佛時，
此法門易行難信，
不可思議，
但確實又是個常識。
臨命終時，
聖眾現前，
慈悲加佑，
令心不亂，
只要念十聲佛，
阿彌陀佛便會率諸菩薩接引往生極樂世界，
最奇妙的是接引往生極樂世界，
是可帶業往生，
最關鍵是住不退轉地，
終究成佛。
西方極樂世界凡聖齊收，
頓該八教，
只要你接受，
只要你願意，
只要你相信佛來接引你，
到西方極樂淨土，
繼續念佛，
於淨土發菩提心，
一向專念阿彌陀佛，
不退轉，
皆是阿鞞跋致，
不退轉，
直至成佛。
不是因為你能成佛，
是因為你信了就可以了。
方便之極，
信了就可以去，
去了，
到那了就可以成佛。
淨土的境是一心直接開顯的境，
一心是帶著境來的，
不是乾巴巴的，
這個境就是西方極樂淨土，
和娑婆世界不同，
娑婆世界這個境已經是果了，
果不生果，
西方極樂淨土代表的是第一義的境，
凡夫可以直接去，
不用通過七識境八識境，
直接一步到位，
到西方極樂淨土，
念阿彌陀佛，
聽阿彌陀佛講法，
發菩提心，
“ 或樂聽法或現神足 ”，
太奇妙了。
《心經頌釋》
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學 華華
關阿彌陀佛的法身教法特別殊勝，
看上師的解讀
《心經》。
根據我們現在的實際情況，
難度很大的。
如四重緣起深般若第一章解說
《心經》
講到體性和修證，
特別是次第修證。
不是一下子能達到的。
《心經頌釋》
是這樣寫的：
1 般若的體性與修證
釋尊說般若波羅蜜多,
結集成為一系列般若經典,
這些經典,
可以分成兩類,
一說般若波羅蜜多的體性,
一說般若波羅蜜多的修證。
此正如釋尊所云:
有說、
有修、
有證。
恰恰是正法時期的典範。
四重緣起深般若第一章解說
《心經》
五道十一答
( 一 ) 利根與鈍根
無垢友將
《心經》的正文，
亦即觀自在菩薩答舍利弗之所問，
分為十一答。
阿底峽解釋，
此十一答，
十答答鈍根、
一答答利根。
對鈍根的十答，
涵蓋五道，
故是為未得密咒道諸弟子說；
對利根的一答，
則專為密咒道弟子說。
不過，
當阿底峽如此說時，
他卻又有補充。
凡弟子發心修學般若波羅蜜多者，
其實都已是利根，
其差別僅在於是否得到秘密教授。
至於
《心經》,
阿底峽說它專說般若波羅蜜多的體性,
可是這也並非籠統地唯說空性,
他解釋無垢友的釋論,
指出無垢友其實是依循著五道的修證,
來說般若波羅蜜多的體性。
佛家的五道,
是資糧道、
加行道、
見道、
修道、
無學道。
在見道位,
行者觸證真如,
便成初地菩薩,
這時候,
他已現證了般若波羅蜜多的體性,
如是即為登菩薩地,
所以見道名為登地,
而資糧道以及加行道則名為地前。
菩薩於觸證真如之後,
重重離礙,
即是由二地以至十地,
總共九個層次。
此中的關鍵是第六地,
由此地開始叩深般若波羅蜜多的門。
經歷第七地,
至第八地才能現證深般若。
第六地名為現前地,
即是指深般若波羅蜜多的境界開始現前;
第七地名遠行地,
是指行者經歷一段漫長的心路,
解脫心性而入住法性,
並從此可不再變異生死,
是故名為遠行;
至第八地,
行者已穩住於法性,
因為他已走完了漫長的遠行心路,
再無變異,
如如不動,
是故名為不動地。
菩薩及至十地圓成,
即入無學道
( 佛道 )。
在無學道中,
有一個佛的因位,
稱為無間道,
此即修金剛喻定,
無間而成佛。
《心經》之所言,
即由資糧道說至無間道,
此已為經中大部份正文,
超越無間道的佛道,
則相對地說得簡單一些。
如果根據相依理來修持，
依我們短暫的人生，
證道是非常難的。
但阿彌陀佛的法身教法，
就不同了。
真如龍師講的：
示法報化三身不同的見地修行。
阿彌陀佛代表的是法身佛，
《淨修捷要》里阿彌陀佛是十二光佛，
光中極尊，
佛中之王。
世自在國王，
棄國捐王，
行作沙門，
號曰法藏。
國王出家成佛，
代表或密意就是法身佛。
黃老專門問貢嘎上師念佛法門是否是最究竟法門，
貢嘎上師很鄭重的問念的是哪一尊佛，
黃老說西方阿彌陀佛，
貢嘎上師說此即是最究竟法門。
證實了這一點。
念佛時即是成佛時即是見佛時，
此法門易行難信，
不可思議，
但確實又是個常識。
臨命終時，
聖眾現前，
慈悲加佑，
令心不亂，
只要念十聲佛，
阿彌陀佛便會率諸菩薩接引往生極樂世界，
最奇妙的是接引往生極樂世界，
是可帶業往生，
最關鍵是住不退轉地，
終究成佛。
西方極樂世界凡聖齊收，
頓該八教，
只要你接受，
只要你願意，
只要你相信佛來接引你，
到西方極樂淨土，
繼續念佛，
於淨土發菩提心，
一向專念阿彌陀佛，
不退轉，
皆是阿鞞跋致，
不退轉，
直至成佛。
不是因為你能成佛，
是因為你信了就可以了。
方便之極，
信了就可以去，
去了，
到那了就可以成佛。
淨土的境是一心直接開顯的境，
一心是帶著境來的，
不是乾巴巴的，
這個境就是西方極樂淨土，
和娑婆世界不同，
娑婆世界這個境已經是果了，
果不生果，
西方極樂淨土代表的是第一義的境，
凡夫可以直接去，
不用通過七識境八識境，
直接一步到位，
到西方極樂淨土，
念阿彌陀佛，
聽阿彌陀佛講法，
發菩提心，
“ 或樂聽法或現神足 ”，
太奇妙了。
诸地菩萨的愚痴系缚
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？
佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。
初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。
二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。
三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。
四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。
五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴，寂灭的涅槃，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，离生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅槃，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。
六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。
七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。
八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。
九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。
十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。
佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅槃。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅槃了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故”。
“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。
佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？
佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。
初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。
二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。
三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。
四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。
五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴，寂灭的涅槃，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，离生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅槃，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。
六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。
七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。
八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。
九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。
十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。
佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅槃。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅槃了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故”。
“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。
佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
彌陀名號為何有如此之大功德呢？為何彌陀一法可以令業重凡夫以一念而得度成佛呢？又為何十方佛都未曾高於彌陀48願呢？
我們的禪宗學人修禪觀須歷50種陰魔，也就是色受想行識各十，每一層境界都不可著，故而“若作聖解即遭羣邪″，每一種境界裡都不能認為自己已是佛了，若有此念則速入魔境，功虧一篑，大多人修到二三四層境界都讓魔擾。
那麽禪宗是如何看待念佛的呢？所謂魔來魔斬，佛來佛斬，自然一句佛號亦須斬，不斬即著，不斬則必不能成佛。
但是佛在無量壽經上把答案和盤托出，即是教我們發起往生之勝願，單持一句佛號，一日至七日必得蒙佛接引往生成佛，這個七不是数字，而是表圓滿，你祗要持佛號不斷，二年三年乃至五年必得往生，而因缘殊勝者，臨終一念速得往生。這些殊勝不可思之事，全賴彌陀48願大威神力加持而必得實現。
而這句阿彌陀佛非指一佛，牠是尊重不翻與多義不翻。但真翻譯出則義為"無量覺″，每一佛皆是無量覺，故佛號是一切佛之總號，這就不思議了，念一句佛，把所有證果或未證果的都念進去了，一佛不漏。
既然是無量覺，則此覺即是我之本來面目，我之本來佛性，我之本來之清淨智慧無為法身。如此，則顯此法乃屬果教，即如來果上之法門是也，此佛號一念，則即是果覺，以此果覺為我們之因心，則因即是果，即果即因，因果同時，是心作佛。故此一切佛共同護念念佛之人，彌陀請25位菩薩日夜守護此人，而此25菩薩非是權小，皆是等覺，以西方大勢至菩薩為代表，使念佛永不受魔障，故而往生殊勝，直捷成佛。惟此一法，如來本懷，因眾生皆速成佛。
那此名號，是否是釋迦佛親宣？此名號亦可稱無量壽佛，無量光佛，清淨平等覺等等諸多名號。但依彌陀經中，則釋迦如來稱其為阿彌陀佛，例舉如"皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作″，又"彼佛何故號阿彌陀″，復"阿彌陀佛成佛以來於今十劫″等等，经文中彻頭彻尾即祗用"阿彌陀佛″四字為名。可證釋迦佛菩提樹下證果一定依此四字，彌陀经所言:"得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法″，此句義為释迦佛依念佛成无上等正覺，且為眾生說此難信之念佛法門。释迦佛以念佛斷盡煩惱，契入常寂光妙覺，於是生起大慈悲真誠之心，速見十方佛刹皆有念佛眾生，雖證妙覺而依以念佛與十方六道苦難眾生感應道交，故而成佛依舊念佛，直表釋迦牟尼佛在彻悟時宣說華嚴經中對十方法身大士行念佛教化。故有華嚴末後普賢十大願王導歸極樂。
原來佛降世后成佛的第一件事，即是為一切眾生宣演念佛法門，上至等覺，如文殊普賢，下至地狱眾生，皆将以念佛一法得度往生成佛。
我們的禪宗學人修禪觀須歷50種陰魔，也就是色受想行識各十，每一層境界都不可著，故而“若作聖解即遭羣邪″，每一種境界裡都不能認為自己已是佛了，若有此念則速入魔境，功虧一篑，大多人修到二三四層境界都讓魔擾。
那麽禪宗是如何看待念佛的呢？所謂魔來魔斬，佛來佛斬，自然一句佛號亦須斬，不斬即著，不斬則必不能成佛。
但是佛在無量壽經上把答案和盤托出，即是教我們發起往生之勝願，單持一句佛號，一日至七日必得蒙佛接引往生成佛，這個七不是数字，而是表圓滿，你祗要持佛號不斷，二年三年乃至五年必得往生，而因缘殊勝者，臨終一念速得往生。這些殊勝不可思之事，全賴彌陀48願大威神力加持而必得實現。
而這句阿彌陀佛非指一佛，牠是尊重不翻與多義不翻。但真翻譯出則義為"無量覺″，每一佛皆是無量覺，故佛號是一切佛之總號，這就不思議了，念一句佛，把所有證果或未證果的都念進去了，一佛不漏。
既然是無量覺，則此覺即是我之本來面目，我之本來佛性，我之本來之清淨智慧無為法身。如此，則顯此法乃屬果教，即如來果上之法門是也，此佛號一念，則即是果覺，以此果覺為我們之因心，則因即是果，即果即因，因果同時，是心作佛。故此一切佛共同護念念佛之人，彌陀請25位菩薩日夜守護此人，而此25菩薩非是權小，皆是等覺，以西方大勢至菩薩為代表，使念佛永不受魔障，故而往生殊勝，直捷成佛。惟此一法，如來本懷，因眾生皆速成佛。
那此名號，是否是釋迦佛親宣？此名號亦可稱無量壽佛，無量光佛，清淨平等覺等等諸多名號。但依彌陀經中，則釋迦如來稱其為阿彌陀佛，例舉如"皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作″，又"彼佛何故號阿彌陀″，復"阿彌陀佛成佛以來於今十劫″等等，经文中彻頭彻尾即祗用"阿彌陀佛″四字為名。可證釋迦佛菩提樹下證果一定依此四字，彌陀经所言:"得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法″，此句義為释迦佛依念佛成无上等正覺，且為眾生說此難信之念佛法門。释迦佛以念佛斷盡煩惱，契入常寂光妙覺，於是生起大慈悲真誠之心，速見十方佛刹皆有念佛眾生，雖證妙覺而依以念佛與十方六道苦難眾生感應道交，故而成佛依舊念佛，直表釋迦牟尼佛在彻悟時宣說華嚴經中對十方法身大士行念佛教化。故有華嚴末後普賢十大願王導歸極樂。
原來佛降世后成佛的第一件事，即是為一切眾生宣演念佛法門，上至等覺，如文殊普賢，下至地狱眾生，皆将以念佛一法得度往生成佛。
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